حسن" (١)، قال: "وَالثَّانِي أَنَّهُ خَبَرٌ وَاحِدٌ فِي مَسْأَلَةٍ قَطْعِيَّةٍ فلا يسمع" (٢).

وقال في موطن آخر: "كل دليل شرعي إما أن يكون قطعيًا أو ظنيًا، فإن كان قطعيًا، فلا إشكال في اعتباره، وإن كان ظنيًا، فإما أن يرجع إلى أصل قطعي أو لا، فإن رجع إلى قطعي فهو معتبر أيضًا، وإن لم يرجع وجب التثبت فيه ولم يصح إطلاق القول بقبوله ... " (٣).

وقد تكلم الإمام الشاطبي في المسألة في مواطن أخرى (٤)، إلا أنها تدور حول ما تقدم.

وهذا الرأي للإمام الشاطبي متأثر برأي بعض الأشاعرة في المسألة (٥)، وهو رأي مخالف لقول أهل السنة الذين يرون أن خبر الآحاد يفيد العلم إذا احتفَّت به القرائن، وتلقته الأمة بالقبول، وينبني على ذلك الاحتجاج به في المسائل القطعية وغيرها، دون تفريق بين مسائل الاعتقاد أو غيرها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "مذهب أصحابنا أن أخبار الآحاد المتلقاة بالقبول تصلح لإثبات أصول الديانات" (٦).

وقال الإمام ابن القيم نقلًا عن شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه، ولم يتواتر لفظه ولا معناه، ولكن تلقته الأمة بالقبول عملًا به أو تصديقًا له ..، فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد ﷺ من الأولين والآخرين" (٧).

(١) ذكره الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال: "لا أصل له مرفوعًا، وإنما ورد موقوفًا على ابن مسعود"، وعزاه لأحمد برقم (٣٦٠٠)، والطيالسي في "مسنده" (ص ٢٣)، وأبي سعيد بن الأعرابي في "معجمه" (٨٤/ ٢)، ثم حسن الشيخ الألباني إسناده موقوفًا على ابن مسعود. انظر: "السلسلة الضعيفة" برقم (٥٣٢) (٢/ ١٧).

(٢) انظر: "الاعتصام" (٢/ ١٥٢).

(٣) "الموافقات" للشاطبي (٣/ ١٥).

(٤) ومن ذلك ما في "الموافقات" (٣/ ١٧، ٢٥، ٢٦).

(٥) انظر: "أصول الدين" للبغدادي (ص ١٨)، "المستصفي" للغزالي (١/ ١٤٥).

(٦) "المسودة" (ص ٢٤٨).

(٧) "مختصر الصواعق المرسلة" (٢/ ٤٨١ - ٤٨٢).