لا (١) نكفّر أحدًا من أهل القبلة بذنبٍ (٢)، ونكفّره به إذا اعتقد حلّه (٣)، أو جواز ارتكابه، أو أنه مأمور به أو أفضل من غيره؛ لأنه أضاف إلى الله تعالى ورسوله ﷺ ما لا يجوز إضافته، ومن أضاف إليهما أو إلى أحدهما ما لا يجوز عليه فقد (٤) كفر؛ إذ أوامر الرسول ﷺ من أوامر الله؛ ولهذا (٥) قال الله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠]. وكذلك من أضاف إلى إجماع المسلمين المعتدِّ بهم ما لا يجوز إضافته إليه كفر (٦)؛ لإخبار الله تعالى ورسوله ﷺ بعصمتهم

(١) في (ظ): (ولا).

(٢) مقصود المؤلف ﵀ الرد على الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب، ولو قال: (لا نكفّر أحدًا من أهل القبلة بكل ذنب) لكانت العبارة أحكم؛ لأن هناك من الذنوب ما إن يقترفها العبد فإنه يكفر بذلك؛ حتى لو لم يعتقد استحلال ذلك الذنب، كسب الله تعالى، والسجود للصنم.

(٣) لعل المؤلف استفاده من أبي جعفر الطحاوي، حيث قال في عقيدته: (ولا نكفّر أحدًا من أهل القبلة بذنب، ما لم يستحله). انظر: متن العقيدة الطحاوية (ص ١٤).

(٤) (فقد) ليست في (ظ) و(ن).

(٥) في (ظ) و(ن): (لهذا) بدون واو.

(٦) يقصد بالإضافة هنا مخالفة الإجماع، أما مخالف الإجماع فقد اختلف العلماء في تكفيره على قولين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (١٩/ ٢٧٠): (والتحقيق: أن الإجماع المعلوم يكفر مخالفه كما يكفر مخالف النص بتركه، لكن هذا لا يكون إلا فيما علم ثبوت النص به. وأما العلم بثبوت الإجماع في مسألة لا نص فيها فهذا لا يقع، وأما غير المعلوم فيمتنع تكفيره). وسيتحدث المؤلف ﵀ إن =