21و لتال للق 44 [(214 بااى 110 ايطاي عكا لتزار و شلوها 1 44 اپ5ء) 169وا الا الا لق اعا للخا ع ب عه اقلا لعباد آصف برنهلاع نشيضى

पृष्ठ 1

============================================================

EMPTY PAGE?

पृष्ठ 2

============================================================

- بالا الحمدلله الديي جعلنا للتتقين امائا واقامتا للهذ ى اعلاما وتشهد ان لااله الاانله وحده لاشربك له شهادة تكون للمؤمشين وسييلة وذمائا و نصلى على جدتاسيد تامحتد رسوله الزى اسيل ببلاغه مون سماء الحكية غمامئا ونسخ باحكام دينه انصايا وازلامأ وعلى أيينا وصيته ووارث مقامه وعلمه علي ابن ايي طالب اعظم الخلق قريا والماما واولهم ايمانا واسلاما وعلى الائقة من ذريتهما الزين آحتووا بهدايتهم من الحكمة زماما وأزاحوا يأنوارهم من الضلالة ظلاماصلى اننه عليهم صلوة دائمة و بقاهم تحية وسلائا يا أئها الذين استوالاث تطيعوا قرية امن لازين أو تولا لحتاب ييرد وحثم بعدرايما نحم گا فريين الى قوله الى صتالى له تقى لقد خسرمن دفع مقامات اولياء الله وجحد ق ائتة دينه10 وسكن قيهم الى مختلفات الاهواء واتتخذ ائتة ضلال انشأهم لنفسه و هولاه عناهم الله تعالى بقوله وا ذقلقم يا موسى ان نضبر على لماير : 9-و9 عه دكن

पृष्ठ 3

============================================================

ه واحد فآدع لنارتك الى قوله يعتدوت وذلك ان من صد عن حدود الله و علومهع الالهية وتأول على الولاية وتحكم فى الامامة ونين عهدا لايبان وراءظهره قأشباه هؤلاء يقال لهم اهيطوامن مرتبة الاييان المخاصرالى رتية القواية العامة التي هي كالمصرالمجامع لاصتاف التاس المشتمل على 5 مختلف البرايا والاجناس، فان الاراء المختلفة والمزاهب المفترقة الاتوجد في جماعة الرعوة وحريم اللمامة وقد ضرب الله عليهم الدلة وألمشكتة لتقهقرهم وارتا دهم وعد ولهم عن سنن رشادهم فان العزة انماهي مرتبة الايمان التي اخلوا بهاولم يتمسكوا يسببها ولهزا ه باء وا بقضب من الله حين فارقوارحمته التيهي عصمة امام الزمان 10 واتضووا الى اضداده الدين هم فى الحقيقة غضب الرحمان وقداعطى الله السبب في ضرب الزلة والمسكتةه على من جحد حق الوصي والامام ومال الى الضلالة ولم يصبر على صنف واجحد من الطعام بقوله سبحانه ذلك ياتهم كائوا يحفرون يايات الله و بقوله تعالى ويقتلون الأنبياء بغيرالحق يعنى يسليون ارباب الحق مرتبتهم ويقيمون عنه س ابنى

س3:ه س3 ك دعوة تياين دعوتهم

पृष्ठ 4

============================================================

بقياعلى ا لتفوس اليشررة التي لوخلوا ييتها وبين اكتساب صورتها تخا صين شوائب الطبيعة وكد و رتها ولحقت بدارمقامتها ووصلت الى مظنة كرامتها فتيت ايديهم وتحست خد ودهم قلقد نصبواعلى النقوس المسحنة حبائل تصرفهاعن سدادامرها وتمنعهاعن التخلص من اسرها طليحا لاعراض الدنيا التي هيي متاع قليك وظل لادائم ولاظليل فهم مستحقون لغاية اللوم والقم مستوجيون اعظم عقويات ذوى المجرائم والظلم وذلك لانهم اضلوهاعن الهدى وهد وها الى الضلال فاستوجيوا بذلك اليم العقوية وشد يد النكال فاحرى بمكه منع النفوس خلاصبها الابدي و غ يرهاعن عاليها العلوى ومتزهاعن مقصد قوزها السرمدى بان لايخفف الله عنه العزاب ساعة ولا يأخد مته عد لاولا يقبل فيه شفاعة يصفق10 أيم الله عظيمر العقوبةه عتد مقدا رجرمه ولا يكفى مولمر التقريع في مكافاة بغيه وظلمه فانهم ضيعوا كلمة الله الحية الناطقة وحرفواحجته البالقة الصادقة وناصيوارحته الحاضرة الموجودة وتقلوهاعن موضعها بغير نض مشهور ولاخبر مأقور ولا دليل قابله الحق بنور قويا للزين يكشبون الصحتاب بأيدريهم ثم يقولون لهذامن عند اللهو ليشتروايه تسنا قليل و شه قويل لهم وتما حتبت أيديهم وونيل كهم متمايلسبون* هذه الاية و كده جدودهم ه ان عه قخلاصها ك ومتعيا ك س302

पृष्ठ 5

============================================================

عند اهل العاوبل هي ييان امثال هؤلاء الزين يعملون في اختيار الاتمة على ارائهم جهاد بحرودالله وافترلك على الله والكتاب الذيي كتبوه بايدهم مثل الامام الذيى اختاروا برأيهم ورأى الماكرين من مقد ميهم وقولهم هذا من عتدالله هوادعاء لهم انه اختيارمن المؤيد الذي لا يتطق ه عن الهوى ولا يخرج عن امرانله ليشتروايه من حطام الرتيا ثمتا قليلا وسيكسيون بما فعلوه من خزي الاخرة عزائا شد يدا وبلاء طويلا، يامعشرالمؤمتين اصغواياذان واعية الى مااوضحه لكم من سبيل الله وتفهوابقلوب صافية مااعرضه عليم من خ الله 10 البيتات أماتعجبون لطائفة حالفها الشيطان فخالفت القرآن و كسيت في دين اللهعظيعا وا باحت منه حيى معصوما فاشبهت يهو هذه الامة في حتمان المحق بعد عرفانه واجتتاب الصدق بعد وضق وبانه ولتاجاء هم حتاي من عند الله ممصدق لما معهم وكحانوا من قبل تستفتحون عليا لذين حقروا قلتا جاء هم ماعرقوا حقدطا يه 15 فلعنة الله على الحاقرين هؤلاء قوم قالوا يامامة نزار دون ليل و اضح هداهم ولانص جلى قادهم الى ذلك واداهم بل عمواعلى محال يارات ادعاته س 8303

पृष्ठ 6

============================================================

يستزل ألبات الاغمار واخيار ملققةى تموهت لأجل بعد الرارومعلوم انه لاطريق الى تشيت الامامة الابالتص والاختيار وقد أجمع جميع من ينسب الى الدعوة الهادية على صحة التص فى الامامة وقساد الاختيار واتوابما يؤينه من البراهين الواضحة والقضايا الصادقة وذلك ان الاختيارلايصح الا بحصول شرائط فى التخير والمتخير واماشرائط التخيرقان يكون بايماع من جهة العقلاء والفضلاء دون هوى يلحقهم ولاقوادة تويقهم وتحصيل هذا الاجتماع بعيد والاتفاق مع عدم الهوى صحب شدين واماشرائط المتخير فان تجتمع فيه خلال الامامة التي افادتها ائشة الرين وفداته و 3س اثيتهاعنهم ارباب المذهب الطاهرودعاته ووصول الناقد في10 الزمان الطويل الناظرفى الد قيق والجحليل الى تحقق هذه الخلالتنس متعذ رغيرموثوق به لأن يم اشياء خفية و نحائز نفسانية يمكنان يسايرالشخص بها ويرافى فيها فكيف يصل الى تحققها جمهوراهل العقد والمحل واكثرهم له مفارقون وعنه متباع ون فلهنا وأمثاله من ضعف البصائر البشروة واضطرارهاالى الاستضاءة بالمعارف ها الحقيقية بارشادهداة الحكم الربانية لم يكن تشبيت الامامة الابنص لهارباب طهبحضور هاشتتها تحتيق تقيقها

पृष्ठ 7

============================================================

صيح يوذ من لسان المثوبى المرشد الى الحق في وقته وزمانه لا يحتفى في د ك يمچرد قوله دون مايحشهم من حقيقة اشارته وقحله ولا ييحتمد في ذلك الاعلى مايقرره في وقت انفصاله ودقيقة انتقاله والاققد ينض على اشياء تقتضيها الحكمة في وقت وتوجبها السياسة في حال ثم بنسخها 5 قي مقام اخروكل ذلك يحسب الأضلح في ارشاد الغلق على قد رمنازلهم و طبقاتهم فعيون الخفاش لاتشبت لضوء النهارفضلاعن ان تثيت لضوء الشمس الذيى يبهرأعين التظار ومن اعظم الدلأئل على صحة النص ان كل من يقول بالاختيارفى الامامة ازاخوطك على ذلك وطولب بشرائط الاختيار وهن دليله وضعف تعليله وليجأ الى ادعاء النص وانتحاله 10 فيتاتحد صحة النض بان كل من اباه اذاحوقق عليه لجأمضطرااليد و الدين قالوابا لاختيارمتى رامواعليه استد لا لا وتكلقوا فيه مقالا سليه الحق نوره وحلع عند التوقيق لياسه يموهون محالهم ويأبى الاافتضاحا وبسترون ضلالهم ويأبى الااتحشافا وبنسبون اقا ويلهم الى الكتاب العزيز وينقضهاتتزيله وتأويله وبيند وتها الى رسول اللوصلى الله عليه واله قتدنعهاستته وتدحضهاماته وحسيك التياء القائلين بالاختيارالى التص بانهم افاضايقهم العرب في استحقاق الامامة من عفت حجة

पृष्ठ 8

============================================================

دونهم ادعواالتص وقالواقال رسول الله الامامة في قريش، واذاضايقهم بنوامية وادعوامن استحقاقهامثل ماادعوه لجثواالى التص فقالواقال رسول اللمم اللمامة محرمةه على الطرواء وايتاء الطرداء واذاضايقه بتوعتاس وادعوامن استحقاقها لجثوا الى التص فقالواقال رسول اللهم الامامة محومةه على الطلقاء وابشاء الطلقاء واتاحاججهم ال الرسول* اولياء التنزيل بمامعهممن الانرالجلي والنص الحقيقي موهوا بالاختيار فاذاحوقةوافيه وقفواموقف الخجل والاعتذ ارفاتهم عتد ثبوت النص يراوغون بالاختيارفاذاافحموا بفساده ومايل حقه من تعاقب الاراء و اتتباع الاهواء ادعوا النص اتتحالا ولققوا فيه محالا واضطروا برعم أتا فهم الى حجة ال محمر" فجاءت غراء علياء تبهرالخصومروتسكت القائلين1 وتبين بأن الائمة في تتابع وجودهم وتواصل جودهم كا لشمس التي لا تخلومن اقاق سماءها ولاتعد ممن مجاري افلاكها فهي ايراظاهرة للتا مواصلة لافاضة الانوارولا يصخ خلو زمان من ظهورها ولا يفقد مكان اشراق نورهأ ومن المعلوم الدي لأشك فيه ان مولانا الامام المستنص بالله اميرالقمنين لم وقعد مكانه ولاخلف عيانه ولاورث مقامه *1 ولااعادايامه ولا تولى حكمه ولااقادعلمه ولاالبس بردخلاقته ولا اه امناه كه يروموت : براعوت

पृष्ठ 9

============================================================

امسك قضيب مملكته الامولانا الامام الستعلى بالته اميرالمؤمنين قاند اشاراليه ونص عليه وأقعده في دفيقة اتتقاله مقعده وجعل حده فى الامامة والخلاقة حده عرف ذلك من عرفه وانكره من حسده قشيت مولانا المستعلى بالله اماما وطلع في سماء ملك ابائه الطاهرن وقصورهم * بدواتساما وخرج عتهانزاريد تياه فلم يجدمتها بنائل ولاحظى فيهابطائل ثم لمااسلمه عمله وأويقه زاله ونزلت الرائرة باتباع دعواه وارياب هواه ولم يقم لهم قائمة واخذ وااخذ القرى وهيى ظالمة فحيدعن كرمنصرقا واقرمعترفا بأته لحقه من الحسد مالحق اخوة يوسف واظهرالتدم على مافرطمنه وقال رتبنا غلبت علينا شقوينا وحتا قوما ضالين 1 ثم بعد حكم الله فيه لحق باشياعه وذوريه فما بحت عليهم الشماء والأرض وما صحائوا منظرين فأبى دليل اوضح في بطلان امامته من انقطاع سببه وظهورترأمته واعتراقه بلسانه ولحاقه باهل عدانه اوليس هذا من شأن الائمة فان الائمة لايقولون كما قال السلحان يبابل هاروت وماروت اتمانحى فتنة فلات حفر وذلك ان 15 الامة لمااقتتتت بعد نبيها وأشهرت كل طائقة ضهم سيفها وقال م متااميرومنكم اميرقال بيرهم في اول قعوده وليتكم س 2 3

पृष्ठ 10

============================================================

ولست يخيركم وقال صاحه عمركانت بيعة ابي يكرفلتة وقى الله فرها واقتا بويكر على نفسه بالشك فقال انى وددت لؤانى سألت رسولالله امن هذا الامرمن بعده والامام الحق لايشك في نفسه ولايرجع عن امره ولايندم ان غصب على حقه بل يشبت مستمراعلى شأنه مفصح عن محله ومكانه هاديامهديامتبوة امن العصمة مكاناعليتاكما* قعل عليء فى جميع مقاماته فاته لم ين عن قط راجعا ولاوافق في اسقاطحقه منازغابل توصب فصيرحتى اظهراننسامره به ووصل الامامة يسبيه وجحلها كلمة باقية في عقيه ومولانا المستعلايا لله هوحل الله السد ودفمن يقطعه ومشرع نجاته المويرد قمن يمتعه وعلم الهى المرفوع فمت يطوحة وجيل الرين الراسي قمن 10 يزحرحه، وبرالحق المسجورقمن يترفه ويسراج الامة الوهاج فن يستره ومعنى الحتاب المسطورفمن يحرفه ومحل الولاية المقر من نوخره وهل عرض له في متاصية امامته وجشد حقوقه و الادعاءعليه الأماعرض لجده على ابن ابي طالبم وكماات ذلك لم اليقدح في امامة علي فكذ لك لم يقدح في امامة مولانا المستعلي ها بالله يريدون أن يظفئوا ئورا لله يآفواههم ويأبى الله الا ه

آن تقم ثوره ولوكره الحا فرون فمن شك في هذا الأمخح

पृष्ठ 11

============================================================

من عهدة الدين وفارق عصمة المؤمنين فكان من يهودهذه الامة الذين قالهيا آجعل كنا إلها صمالهم الهة قال إتحنر قوه ر يله تجهلون ان هؤلاء متيوماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون، والعجب ان هذه الطائقة يظهرون طأعة مولانا المستنصر باللهم د وهم بعصونه وبيتمسكون بحيله وهم يفارقونه وبيوهون باتبا وهم يخالقونه فاذا كن بواينص مولانا المستنصر باننهم الماخودعنه في دارهجرته ومحل كرامته و بسواى ومشم من اولاده وخاصته، و الحاضرين من اشياع مملكته وجمهوررعيته وعلمواعلى شيه مضلة واخبارعلى بعد الدار ملفقة قالى أي تض يرحعون وبأى حديث بعره 1 يؤمنون فجخد الحق بعد معرفة الكفر والرجوع اليه أولى بالعاقل من التمادي فى الباطل وماكنى مولانا المستنصر با لله امير المؤمنين ال بل أفصح بالنص عليه وبالغ فى الاشارة بالامامة اليه وذلك انه لتا علم مايكون من الخلاف في امره والفتنة فيه سماه باسم النبي* و كناه بكنتو ليجعله رمراخفيا يعلمه العارف الخير ويقهمه 15 التاقد البصير ثم انه لمايشربميلاده في محضر من خاضته واولاده قالواله ليه نثك يا اميرالمؤمنين الاميؤقال يل قولوالي ليهتثك 134 عه يتمسكون

पृष्ठ 12

============================================================

الامامرولم يعتمد هنامع احد من ساثرؤلده، ثتم اته لتا زوج ابشة امير الجيوش وعقد التكاح عليهااقعده على يعينه وأقعد سائرا ولاده على بياره ونعته في ذلك اليوم بولى عهد المؤمنين ولم يتعت ولديه الاخربن يعني عيد الله ونزارالا يولى عهد المسلمين وبين ولاية عها لعومنين وولاية عهدالسسلمين ميزة لاتخفى على احد وحقيقة لايتكرها الا* وبني وحسن ثم لم يكتف بهذا حتى حررها التعت له في عد مواع من كتاب الصداق وكتب علامته الشربفة بيده الطاهرة فوقه. صح * والحمد لله ربت العالمين واشه عليه من اعيان الشهود العلهن جماعة بعضهم في قيد الحياة الى وقتناهنا وكتاب الصداق موجود عندنالايقدربشرعلى دفع اعلامه ولاتقض احكامه، ثم انه لتاتشاجر -1 عب انله ونزارولداه فى الامامةه بين يد يه قال لهما لاتشاجرا ولا تنازعا قليس واحد منكما يصاحب هنا الامروانماصاحه هاهنا واشاربيده الى ظهره الطاهروكان مولانا المستعلى حيتئد لم ييحمل بعد وهناكان فى يوهمشهود ومقام غيرخقي ولامجود ثم انه لماحضرته التقلة الى دارالكرامة وحانت دقيقة الاتتقال وهو الوقت الزي يعول فيه ه1

पृष्ठ 13

============================================================

طائصين ويا دروابشعاره معترفين ولم يخالف فى ذلك احد من السخالفين و والموالفين الانزار وشر ومة من الغلمان لم يعتقوا بعد ولاقوض اليهم التصرف فى الاموال فضلاعن التحكم فى امر الامامة وجميع ما ذكرتاه ليسخ اولاد مولانا السستنصر بالله وابنائه ولا فى الحاشية والاولياء وسائرطبقات 5 الناس الامن بعرف ذلك كما يعرف ننسه وتتحققه كمابتحققه يومه و امسه ومند ايام اقرت به اخت نزارعلى رؤوس الاشهاد طائحة واعترفت به متيرعة وأدت الامانة محلنة واقسمت لمن حضران مولانا التبتص باللهاميرالمؤمنين م صرح لها في عدة مواطن بان مولانا الامام المستعلي باللهم هوصاحب هزا الامرمن بعده ووارث امامته ومقامد، وذكرت 1 ان اخاهانزارخج وهومعرف بسقاطعته لله فيمافعل وان الحدحله على مالتج فيه وتوغل وذكرت ان يوم نكاح مولانا المستعلي باللهم على بنت اميرالحيوش وخل نزاراليها وقال ما ينسث من الخلاقة الافي يومى هذافان مولانا المستنصربائتهم نعت اخي احمد بولى عهد السؤمتين واقعده على يمينه واقعد ني وسائرا ولاده على بيساره ثم انهات برأت من امامة اخيها 15 نزارواوجيت اللعنة على من يقول بها في اعلان واسراروذلك ان اللهاراد ان يطهرها قيل موتها من دنس لعصيان وان يختم لها بخاتمة اهل الايمان له مواضع

पृष्ठ 14

============================================================

وان تستوجب برضى امامها عليها اتم الزلفة والرضوان، وكذ لك احتنى ا ولاد نزارالباقون حذوهاقى الاعتراف بالحق لاهله والتبرأمما فرط من تزارو سلف من سوء فعله وبايعونابصد ورمنشرحة واين الى طاعة الله وطاعتتا منبسطة وهذ هامورجلية لايكا يرفيها الامن يجحد العيان وب فع البردا و الى هذا اشار الله تعالى بقوله وآتبعواما تتلوا الشياطين على ملك سليا وما صحفر مليمان ولمحن الشياطين حفروا يعلمون الناس التغر

وما أنزل على السلحين وذلك ان مولانا السستنصر با لله ع من دوره بترلة سليمان من دوريتى اسرائيل وهوالمشاراليه بسليمان وقد قال التبي كائن في امتي ماكان في بني اسرائيل حذ والنعل بالنعل والقدة بالقذة، فسليمان هذه الامة هومولانا الستنصر باللله لأته واقع فالرتبة10 و العددمن اثة دوره موقع سليمان فى الرتبة والعد دمن انمة دوره و ايضافاته اوتي ملكالم نؤرت مثله احد من ابائه طولا وتمكينا كما اوتي سليمان وشخرت له الريح والشياطين كما سخرت لسليمان فتسخير الربج قائيده في كل مقام وتسخيرالشياطين له انقيادالسارقين له و المخالفين لامره وتهيه وقوله وماكفرسليمان اي ماحفرمولانا ها المستنصربالله ولاجحن حقيقة عليه في معنى الامام من بعده بلعقد س *962

पृष्ठ 15

============================================================

اللعامة لمولانا المستعلي باليدم في يوم النكاح على رؤوبس الاشهاد وتض عليه في دقيقة انتقاله لاموضع تاول فيه ولا اشتباه على اح ماضرية وكفري ذلك من اتبع الهوى واثر الدنيا اذكانت الخلافة والامامة محل المنافسة وباعث الحسد ولهذا قال سيحنه ولححن الشياطين محنووا * اى هؤلاء الزين شطتواعن الحق وبالغوافى الحيلة فضلوا وأضلواومما يعضد هذاالتاويل ماويرد في اسفاريني اسرائيل من ان سليمان نص بالأمامة على ولده رجيعون كماتص مولاناالمستنصر بالله * على مولانا السستعلي باالهء وحسدهالمستى ببردعون فخرح عليه واتيعه جماعة صمن ضله مكره واستهواهم نسحره وغيرلهم نصوص الدين وازالهم عن الصراط 10 الواضح السبين كمافعل نزارفى خروجه على مولانا المستعلى باللهم وكانت الرائرة على بربچون واصحابه كماكانت الدائرة على نزار واصحابه وكانت العاقية لابن سليمان صاحب الحق كماكاينت العاقية لمولانا المستعلي باللهم امير المؤمنين فان الله قر انفن مشيئاته الازلية واحكام قضاياه الكلية بصلة حبل الامامة وعصمتها وامحاقه المكرالسئ ممن عاندها 15 وخالف امرالله فى طاعتهاء قاعتبروايا اولى الابصارفقد وضح الصبح للنظا أمايانف من تغدى بليان الدعوة ودخل في عصمة الولاية ان يتعامى عن

पृष्ठ 16

============================================================

الحقيقة وقداسفرنورها اسفارا مثل الذين حصلوا التوراة ثم لم بيحملرها كثل الحماريحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين حذ بوابايات الله 10 والله لاييدى القوم الظاليين ومع هذا إن رصحبوا ظهرا للجابهوتوقوا في صييل الاحتجاج واستد لوا بان نزارخرج طاليا للامر ونصبداية الو ودعى لنفسه دون سائراولادالمستنصر بالله قلناها مالايجب به نصق ولاتشبت به امامةه ولابصح لقائله فيه دلالة فاته ليس باول ظالم لنفسه ومقاطع لربه ومطالب ماليس بحقه، وقد خج قوم عاامير الصؤمنين* وتصب قومحقه فلم يكن ذلك مماييطل حقد ولايشبت لاولئك حفافان استد لوايان مولاناالمستنصر با ققهع نعته بولي عهد السسلمين قلنا وهذامالايشبت له يه امامة فقدولى مولانا الحاكم باص) اللهم عيدالرحيم عهد اليسلمين ثم قق الامامة لصاحها وخلفها لمستخها مولاتالظاهرلاعزازدين اللوم فلم سلمتم ذلك في مولانا الظاهر ومنعتمؤ في مولا ناالستعلي باللهم وعبد الرحيم كان أظهر آمرا وأنه ذعراو أمكن يؤا وأجلى نضحامن نزار فان قالواان عيد الرحم ليس يولد ونزارولد قلنا اذاجازللامام ان يقدم من ليس بولد لولاية عهد السلمين منغير ان يخلف الامامة فيه فكذلك يجوزان يقدم من ولده لولاية عهد ه بتسن

पृष्ठ 17

============================================================

السلمين من ليس بيخلف الامامة فيه اذليس بميع ولره اثمة، قلافرق بين الولد قي ذلك وغيرالولد فلاحجة اذا فى تقديم انسان الولاية عهد السسلميرني شوت الامامة له، وممايف حد ولك ان عبراللها يضاقد قلده ولاية عه السسلمين كمثل تقليه ذلك لشراو وهذه خطوطيره الشررفة باقية * اليوم شاهدة بذلك فاما ان يقولوا انهما جميعا امامان فمحال وأفى يكون الحق في طردقين والامامة منقسمة في شخصين وأشاان يقولواان احما اماء فقط فما الذيى جحل نزارأولى بيها من عبد الله والمعنى الذيي استد لوا به على امامة نزارهوتقليده عهد السسلمين فعبد الله مشارلك فيه على السواء بل عبدالله اولى بذاك لانه الستأخر فى الزمان، ومعلوم في احكام 1 الشرائع الظاهرة ان الحكم الستاخرتاسخ للحكم الشتقدم وايضا فات الامامة تجرى مجرى الوصية ولاخلاف بين الامة فى أن الوصية التاخرة تاقضة للوصية الستقدمة فتبين من حيث هنا ان تقليدن عبدابه يطل لتقليد نزار وتقليد مولانا الستعلى بانته * مبطل لجصيع ماتقد موناسخ لكل ماسلف وقد نحت بولى عهد المؤمنين ومانمتا الا بولي عها لمسلمين * ونصعليه في دقيقة الاتتقال وخلف الامامة فيه دون الناس والاشكال ققدثبت ان لاحجة لهم في تعليد ولاية عهد المسلمين، فان قال قائل فيما تقدم من تقليد عيد الرحيم ان مولانا الحاكم بامرالله م انما فعل ولك لانه

पृष्ठ 18

============================================================

كان لم بولد له ولر فلما ولدله صولانا الظاهر لاعزازدين الله صح الامول وارتقع عن ذلك قلنا ان مولانا الحاكم يامرا لله م لم يغب عن مكنون عليان مولانا الظاهرلاعزا ردين الله سيولد له كمالم بيخف على مولانا المستنصررافه انه سيولدله مولانا المستعلي بالتهم ولافرق بين الايحشبيي وبين الولد الن ليس بامام في هنا والحجة كماقد مناعلى سياقتها عليهم لالهم، قان قالواو * هتا موضع اشكال وماالحكمة في تعديم الامام لولي عهد المسلمين من ليس مغلقافيه الامامة مقالجواب انهم لورحعوا الى امام وقتهم فسآلواعن وجه الحكمة في هذا القعل وسر ا لحقيقة في باطن هذا الظاهر لكان اولى يهم وأعود بالفائدة عليهم وأيحد من توجه الشيهة اليهم وكانواديسلمون من الرجوع الى ارائهم والاتباع لأهوائهم) وتحن نفيدهم وجه الحكمة في ذلك وهو 10 ان الائة انمايقصدون ارشاد الخلق وتعليسهم ماتحمل به صورنة فحم يصل عنه رتية نجاتهم في معادهم والتاس في رتب التعليم متقاضلون و في سازل الهداية تفاوتون وقد تقتضى المصلحة الحاضرة والشفعة الزضية يوجوه من السياسة وضروب من الاختيار والامتحان ان يشار الى الناس يتقى الغرض سواه وتصرح لهم بامرولبيس اليقصوداياه وماهذا * بتناقض منهم ولا اختلاف في علمهم، بل هوبسب الأضلح في زمان و بكم مايطل مون عليه من صفاء الضمائر وكد رها في كل أوان، وانسافعل

पृष्ठ 19

============================================================

هتأمولانا الستتصربا بنهء لانه لساتقمن من مكتون عليه ان الامام يولدة طرف عمره وعلم ان قلوب الضعفاء رتماتو حشت ان لم تكن تسكن الى شعى يشغلها فى اوتات توحشها وليس لهم من الصيرعلى انتلارالوقت الهعين ولمو الشخص البين ماللاقوباء السهتد ين الواتقين بعصمة السغبيين شغل قو هم يششى يداوى به ضعفهم وقلة صبرهم تم لم يترك ذلك مهملاو لا ارسله شدى بل قرنه بتقليد عد الله ليشعركل ذي لب حاضرولمن التوفيق وافران الاول منسو بالشانى والشانى كالأؤل فاقتضى ذلك صحة ثالك وهذه نكتة "يعدم تاويلها الا آلرا يسخون فى العلم والسخصوق يالقكله والقهم وهذا معنى قول اللدته ماننسغخ من اية أومنسها نأت بقيير منما أويتيما ولاخلاف بين اهل التاويل ان الاية مثل الامام وبعنى نقواه ماننسخ ين اى اى لؤغرمن شقص قدوسم يوسم يوهم فيه الامامة ويهنى بقوله آوننيها اي تتقل من امام حتيقي الى دارالكرامة فان النسخ هوا يطال حكم متقدم بائيات حكم متاخر وهوهشال تصرف الشغصر المتوة اماسته والتسيان هواقتقال الشغي من مقرالحفظ وهومثل انتقال الامام الى 5ه وارالكرامة وقوله تأت يخخرمتهااى نأت باسام الحق وهو ضير من الشقص التوهة لسامته ومما يؤبي هنا قول الله تم آتستبي لون الزي موأد فى س مغاله ل تاتده تصد

पृष्ठ 20