بسم الله الرحمن الرحيم

1 ( كتب الشيخ أبو هلال الحسن بن عبد الله ) 1

بن سهل الأديب إلى بعض أصحابه :

أيدك الله وأيد أهل الفضل بك ، وقاك المكروه ، ووقاهم إياه فيك وأصلح بك ولك وخولك وخول منك ، وألهمك الاجتهاد فيما يزيدك عند العقلاء قيمة ، ويمنحك مزية يقصر عنها من يساميك ، ويقع دونها من ينافسك ويناوئك .

والاجتهاد فيما يكسب العز ويزيد في النباهة والقدر ، راحة العاقل ، والتواني عنه عادة الجاهل .

وقلت في نحو ذلك : + من البسيط + .

وقلت في نحو ذلك : + من الكامل + .

पृष्ठ 41

وقلت : + من الطويل + .

ومثل العلو في المكارم مثل الصعود في الثنايا والقلل ، ولا يكون إلا بشق النفس . ومن ظن أنه ينعم في قصد الذرى والتوقل في الغرفات العلى فقد ظل باطلا وتوهم محالا .

ورتبة الأديب من أعلى الرتب ، ودرجة العلم أشرف الدرج ، فمن أراد مداولتها بالدعة وطلب البلوغ إليها بالراحة كان مخدوعا ، وقال الجاحظ :

العلم عزيز الجانب ، لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك ، وأنت إذا أعطيته كلك كنت من إعطائه إياك البعض على خطر .

पृष्ठ 42

وقد صدق ، فكم من راغب مجتهد في طلبه لا يحظى منه بطائل على طول تعبه ومواصلة دأبه ونصبه ، وذلك إذا نقص ذكاؤه وكل ذهنه ونبتت قريحته .

والفهم إنما يكون مع اعتدال آلته ، فإذا عدم الاعتدال لم يكن قبول ، كالطينة إذا كانت يابسة أو منحلة لم تقبل الختم ، وإنما تقبله في حال اعتدالها ، وإذا أكدى الطالب مع الاجتهاد ، فكيف يكون مع الهوينا والفتور .

فإذا كنت أيها الأخ ترغب في سمو القدر ونباهة الذكر وارتفاع المنزلة بين الخلق ، وتلتمس عزا لا تثلمه الليالي والأيام ولا تتحيفه الدهور والأعوام ، وهيبة بغير سلطان ، وغنى بلا مال ، ومنعة بغير سلاح ، وعلاء من غير عشيرة ، وأعوانا بغير أجر ، وجندا بلا ديوان وفرض ، فعليك بالعلم ، فاطلبه في مظانه ، تأتك المنافع عفوا ، وتلق ما يعتمد منها صفوا ، واجتهد في تحصيله ليالي قلائل ، ثم تذوق حلاوة الكرامة مدة عمرك ، وتمتع بلذة الشرف فيه بقية أيامك ، واستبق لنفسك الذكر به بعد وفاتك .

पृष्ठ 43

ولأمر ما اجتهد فيه طائفة العقلاء ، وتنافس عليه الحكماء ، وتحاسد فيه الفضلاء ، ولا يصلح الحسد والملق في شيء غيره ، كما أخبرنا الشيخ أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن عبد الملك بن هارون ، عن بشر بن عبيد ، عن وهب بن وهب ، عن عبد الواحد بن ميمون ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يصلح الحسد والملق إلا في طلب العلم .

पृष्ठ 44

ثم قال أبو تمام + من البسيط + :

وقال أيضا + من الطويل + :

قال الشيخ أبو هلال : ومثله ما قلته : + من الرجز + .

पृष्ठ 45

وإذا تدبرت قول أمير المؤمنين علي عليه السلام : قيمة كل امرئ ما يحسنه ، كنت حقيقا بالاجتهاد في طلب العلم أوان قدرتك عليه ، غير معذور في التواني عنه ، والتقصير فيه ، لأن العاقل لا يعتمد تخسيس قيمته ، ولا يغفل عما يرفع من قدره .

وقلت في هذا المعنى + من السريع + :

पृष्ठ 46

ومثل ما حكيناه عن الجاحظ ، قول بعض الحكماء :

يجب للمتعلم أن يعرف فضل ما بين طلب العلم للمناسبة والشهوة ، وبين طلبه للرغبة ، وأن يعلم أن العلم لا يجود بمكنونه ، ولا يسمح بسره ومخزونه ، إلا لمن رغب فيه لكرم عنصره ، وفضل جوهره ، ورفعة عن التكسب ، وصانه عن الشباك وانتفع به ، وأنه لا يعطيه خالص فائدته حتى يعطيه خالص محبته .

فقد قالوا : ما شاب من شيب له .

وقد قيل : لا ينال العلم براحة الجسم

قال الشيخ + من السريع + :

وقال بعض الأوائل :

पृष्ठ 47

لا يتم العلم إلا بستة أشياء : ذهن ثاقب ، وزمان طويل ، وكفاية ، وعمل كثير ومعلم حاذق ، وشهوة ، وكلما نقص من هذه الستة شيء ، نقص بمقداره من العلم .

قال الشيخ أبو أحمد :

لم يذكر الطبيعة ، وهي غير الذهن الثاقب ، ألا ترى أن الشاعر قد يكون ذهنا ، ولا يكون مطبوعا ، ويكون أعقل من صاحبه ، وله مثل عنايته ، ويكون صاحبه أشعر منه ، لأن الطبيعة تعين العقل وتفسح له .

وقد حكي عن النظام أنه قال :

لو نظرت في العروض لأحكمته في يومين .

قال الأخفش :

فنظر فيه فلم يعرف المتحرك من الساكن في شهرين . والطبيعة تسهل الطرق وتقرب البعيد .

पृष्ठ 48

وذكر الشهوة لأن النفس إذا اشتهت الشيء ، كانت أسمح في طلبه ، وأنشط لاتماسه ، وهي عند الشهوة أقبل للمعاني ، وإذا كانت كذلك لم تدخر من قواها ، ولم تحبس من مكنونها شيئا ، وآثرت كد النظر على راحة الترك ، ولذلك قيل : يجب على طالب العلم أن يبدأ فيه بالمهم ، وأن يختار من صنوفه ما هو أنشط له ، وطبعه به أغنى ، فإن القبول على قدر النشاط ، والبلوغ على قدر العناية .

وذكر الكفاية لأن التكسب وتعذر المعاش مقطعة ، والرغبة إلى الرجال مذلة ، والحاجة تميت النفس وتفسد الحس .

وذكر المعلم الحاذق لأنه ربما أخذ المتعلم سوء عبارة المعلم ، وذلك إذا لم يكن حاذقا بطرق التعليم ، عالما بتقديم المبادئ ، وإذا كان كذلك لم يحل المتعلم منه بطائل ، لأن المقدم إذا أخر والمؤخر إذا قدم ، بطل نظام التعليم ، وضلت مقدمات الأمور ، فأدى المتعلم ذلك ، وإن اجتهد إلى البعد والتأخر ، وعلى قدر الأساس يكون البناء .

وذكر ( ثقوب الذهن ) لأنه علة القبول وسبب الفهم ، والبلادة تنافي ذلك الفهم والقبول ، والبليد لا ينفعه طول التعليم ، كالصخر لا ينبت فيه بدوام المطر .

وذكر ( كثرة العمل ) لكثرة العلم ، وكثرة العوائق والموانع ، وقصر العمر ، فمن لا يدأب في الطلب ، ويكثر من الالتماس في وقت الفراغ ، وقوة الشباب ، قطعته القواطع بعد قليل ، فيبقى صفرا وعاريا عطلا .

قال الشيخ أبو هلال :

فإذا كان العلم مؤنسا في الوحدة ، ووطنا في الغربة ، وشرفا للوضيع ، وقوة للضعيف ، ويسارا للمقتر ، ونباهة للمغمور حتى يلحقه بالمشهور المذكور ، كان من حقه أن يؤثر على أنفس الأعلاق ، ويقدم على أكرم العقد ، ومن حق من يعرفه حق معرفته أن يجتهد في التماسه ليفوز بفضيلته .

पृष्ठ 49

فإن من كانت هذه خصاله ، كان التقصير في طلبه قصورا ، والتفريط في تحصيله لا يكون إلا بعدم التوفيق ، ومن أقصر عنه أو قصر دونه ، فليأذن بخسران الصفقة ، وليقر بقصور الهمة ، وليعترف بنقصان المعرفة ، وليعلم أنه غبن الحظ الأوفر ، وخدع عن النصيب الأجزل ، وباع الأرفع بالأدون ، ورضي بالأخس عوضا عن الأنفس ، وذلك هو الضلال البعيد .

पृष्ठ 50

وأخبرنا الشيخ أبو أحمد : عن محمد بن إسماعيل العطار ، عن أحمد بن محمد بن أنس المطوعي عن صالح المري ، عن مالك بن دينار قال : قرأت في بعض كتب الله : أن الحكمة تزيد الشريف شرفا ، وترفع المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك . ومثل ذلك قول الحسن رحمه الله : يرحم الله لقمان ، لقد كان عبدا حبشيا ، فجعل الله كلامه قرآنا

وحدثنا الشيخ أبو أحمد ، حدثنا محمد بن الحسن الزعفراني ، حدثنا ابن أبي خيثمة ، سمعت يحيى بن معين يقول : بلغني أن الأعمش قال : أنا ممن رفعه الله تعالى بالقرآن ، لكان على رقبتي دن صحناء أبيعه .

وقال مرة اخرى : رأيت الأعمش لبس فروا مقلوبا وبتا ، ثم قال : لولا أني تعلمت العلم لكنت بقالا يقذرني الناس أن يشتروا مني .

ومثل ذلك : أن الرياشي رأى سقاء على رقبته قربة ، فقال : لولا العلم لكذت مثل هذا .

पृष्ठ 51

وكان أبوه عبدا سقاء .

وكان عطاء بن أبي رباح أسود ممزوجا ، وكان إذا جئناه نهاب أن نسأله حتى يمس عارضيه ، أو يتنحنح ، فكان ذلك إذنه في السؤال فكان ندنو منه حينئذ ونسأله .

وكان مجاهد من سودان مكة مولى لابن عباس . قال مجاهد : كان ابن عمر يأخذ لي بالركاب ، ويسوي على ثيابي إذا ركبت .

पृष्ठ 52

وحدثنا قال : حدثنا بن أحمد بن محمد بن الفضل ، حدثنا المبرد ، عن الياشي عن أبي عبيدة قال : قال أبو الأسود : ليس شيء أعز من العلم ، وذلك أن الملوك حكام على الناس ، والعلماء حكام على الملوك .

قال الشيخ أبو هلال :

पृष्ठ 53

ولعمري أن شيئا ينزل المملوك منزلة الملوك ، ويحل التابع محل المتبوع ، ويحكم به السوقة على الملك العظيم ، لحقيق أن ينافس فيه ، ويحسد صاحبه عليه ، ويجتهد في طلبه أشد الاجتهاد ، وأمرا يخدم فيه عبد الله بن عمر مجاهدا ، ومجاهد هو ابن جبر ، أحد مماليك مكة ، وعبد الله عبد الله في فضله وزهده وورعه وشهرة اسمه ، أبوه في شرفه ومكانه من الصحية ، ثم من رتبة الخلافة ، وملكه الأرض شرفا وغربا ، وطاعة أهل الإسلام والكفر له طوعا وكرها ، لحرى أن يرغب فيه العاقل ويحافظ عليه اللبيب .

وشيبة بفعل ابن عمر ، ما روي أن عدي بن أرطأة ، وهو أمير المدينة ، قال لوكيع بن أبي سود : سو علي ثيابي

فقال وكيع : أيها الأمير ذكرتني ضيق خفي .

فضحك عدي وقال : إن الأخ يلي من أخيه ما هو أكبر من هذا .

فقال وكيع : إذا عزلت فكلفنا ما شئت

وكان وكيع مع ذلك يأخذ بركاب الحسن إذا أراد الركوب .

قال الشيخ أبو هلال : ولفضل العلم ذلت في التماسه الأعزاء ، وتواضع الكبراء ، وخضع لأهله ذوو الأحلام الراجحة ، والنفوس الأبية ، والعقول السليمة ، واحتملوا فيه الأذى ، وصبروا على المكروه . ومن طلب النفيس خاطر بالنفيس ، وصبر على الخسيس .

पृष्ठ 54

ومثال ذلك : ما أخبرنا به الشيخ أبو أحمد ، حدثنا أبو بكر السراح النحوي قال : قال لنا إبراهيم بن البحتري : قال لنا عمر بن شبة : كنا نكون عند الأصمعي فيجيء أصحابنا : الرياشي ، والزيادي ، والمازني ، والجرمي ، والسدري ، والسجستاني ، والخلق ، فيجلس في دهليز وفي الدهليز تراب ، قدر عظيم الذراع ، فتسفي الريح علينا التراب ، فيدخل في رؤوسنا .

فقال لنا يوما وقد رأى ما نحن فيه :

كان يقال : إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض ، أن الرياح تجلب ترابا من أرض غريبة إلى أرض أخرى . قال الأصمعي : فشعوركم الآن تزكو بهذا التراب .

فقال الرياشي : انظروا إلى ابن الفاعلة ما يصنع بنا ، وكيف يستخف بنا ويسخر منا .

قال أبو هلال : سميت الرياح : المؤتفكات ، لأنها لا تتماسك ، وأصل هذه الكلمة : عدم التماسك . وسمي الكذب إفكا ، إذ كان يدل على نفسه بالفساد والبطلان ، كأنه لا يتماسك .

पृष्ठ 56

وأخبرنا الشيخ أبو أحمد ، أخبرنا أبو بكر بن دريد ، أخبرنا عبد الرحمن قال : سمعت عمي يحدث قال : سهرت ليلة من الليالي بالبادية ، وأنا نازل على رجل من أهل القصيم ، وكان واسع الرحل ، كريم المحل ، فأصبحت وقد عزمت على الرجوع إلى العراق ، فأتيت أبا مثواي ، فقلت : إني هلعت من طول الغربة ، واشتقت أهلي ، ولم أفد في قدمتي هذه إليكم كبير علم ، وإنما كنت أغتفر وحشة الغربة وجفاء البادية للفائدة .

فأظهر توجعا . ثم أبرز غذاء ، فتغذيت معه ، ثم أمر بناقة له مهرية ، كأنها سبيكة لجين فارتحلها ، ثم ركب وأردفني وأقبلها مطلع الشمس ، فما سرنا كبير مسير حتى لقينا شيخ على حمار ، فسلم عليه وقال : يا بن عم أتنشد أم تقول فقال : كلا .

पृष्ठ 57

قال : فأناخ ، وقال : خذ بيد عمك فأنزله عن حماره ، ففعلت .

فقال : أنشدنا ، رحمك الله ، وتصدق على هذا الغريب بأبيات يعيهن عنك ، ويذكرك بهن . فقال إيها . . . الله أكبر ، وأنشد : + من الطويل + .

وأنشدني أيضا : + من الطويل + .

قال الأصمعي : فقمت ، والله ، وقد أنسيت أهلي ، وهان علي طول الغربة ، وشظف العيش ، سرورا بما سمعت . ثم قال :

पृष्ठ 58

يا بني من لم يكن إستفادة الأدب أحب إليه من الأهل والمال لم ينجب .

قال الشيخ : شظف العيش : شدته وخشونته .

قلنا : ومن عرف العلم وفضله ، لم يقض نهمته منه ، ولم يشبع من جمعه طول عمره ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبرنا به الشيخ أبو أحمد ، عن ابن منيع ، عن أبي خيثمة ، عن جرير ، عن الليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال النبي : منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته : منهوم في طلب العلم ، ومنهوم في طلب الدنيا .

وقيل : يا رسول الله من أجوع الناس قال : طالب العلم ، قيل : فمن أشبعهم قال : الذي لا يبتغيه .

وقال سعيد بن جبير : لا يزال الرجل عالما ما تعلم ، فإذا ترك كان أجهل ما يكون .

पृष्ठ 59

قال الشيخ أبو هلال : ونحو هذا ما قلته : + من الطويل +

وقيل لابن المبارك : إلى كم تكتب الحديث فقال : لعل الكلمة التي انتفع بها لم أسمعها بعد .

पृष्ठ 60

وقال سفيان : من ترأس سريعا أضر بكثير من العلم ، ومن لم يترأس طلب وطلب حتى بلغ . وقال الشعبي : رحل مسروق في آية إلى البصرة ، فسأل عن الذي يفسرها . فأخبر أنه بالشام ، فتجهز إلى الشام حتى سأل عنها .

وقال : ما رأيت أحدا أطلب للعلم في الآفاق من مسروق .

पृष्ठ 61