قال: فإنْ شُرب قبل أنْ يبلغَ الرُّؤوب فهو المظلُوم والظَّليمة. يقال: ظَلمْتُ القومَ١: إذا سقاهم اللَّبنَ قبلَ إدراكِه، وقال٢.

[٢٠٥- وقاثلةٍ ظلمتُ لكم سقائي

وهل يخفى على العَكَد الظليمُ] ٣

الكسائيُّ: الهَجيمة: قبل أن يُمخض. الأصمعيُّ: فإذا اشتدَّت حموضةُ الرَّاتب فهو حَازرٌ، فإذا تَقطَّع وصار اللَّبنُ ناحيةً، والماءُ ناحيةً فهو مُمْذَقِرٌّ، فإنْ تلبَّدَ بعضُه على بعضٍ فلم يتقطَّع فهو إدْلٌ، يُقال: جاءنا بإدْلةٍ ما تُطاقُ حَمْضًا، فإنْ خَثُر جدًا وتلبَّد فهو عُثَلِط، وعُكَلِط وعُجَلِط وهُدَبد، فإذا كانَ بعضُ اللَّبن على بعض فهو الضَّريب. قال: وقالَ بعضُ أهل البادية: لاَ يكونُ ضريبًا إلا من عدَّةٍ من الإبل، فمنه ما يكونُ رقيقًا، ومنه ما يكونُ خاثرًا، قال ابنُ أحمرَ ٤:

٢٠٦- وما كنتُ أخشى أن تكون منيتي

ضريبَ جِلادِ الشَّولِ خمطًا وصافيا

فإنْ كان قد حُقِنَ أيّامًا حتى اشتدَّ حمضُه فهو الصَّرْب والصَّرَب. قال الشَّاعرُ٥:

١ قال الأزهريُّ: هكذا روي لنا هذا الحرف عن أبي عبيدٍ: ظلمتُ القوم، وهو وهم.

أخبرني المنذري عن أبي العبَّاس أحمد بن يحيى وعن أبي الهيثم أنَّهما قالا: يقال:ظلمتُ السَّقاء وظلمتُ اللبن: إذا شربته، أو سقيته قبل إدراكه وإخراج زبدته. التهذيب ١٤/٣٨٣.

٢ البيت في التهذيب ١٤/٣٨٣، والجمهرة ٣/٢٠٤، واللسان: ظلم وكذا الصحاح.

قال ابن دريد: "أراد عكدة اللسان، وهي أصله، وإنَّما أراد اللسان فلم يستقم له الشعر. والبيت أيضًا في المعاني الكبير ١/٤٠٤، ومجمع الأمثال ٢/٤٠٦.

٣ البيت زيادة من التونسية.

٤ ديوانه ص ١٦٧.

٥ البيت في التفقية ص ١٥٢، والمعاني الكبير ١/٤٢٥، والتنبيهات ص ٢١١، والتهذيب ١٢/١٧٩، والجمهرة ١/٣١٣.

قال علي بن حمزة: "إنَّما الصَّرَب هاهنا الصمغ"، وكذا ذكره البندنيجي في التفقية، وابن دريد في الجمهرة ١/٢٦٠.

قال ابن دريد: وربما روي: الضَّرَب، بالضاد، فمن روى الصَّرَب أراد الصمغ، ومن رواه بالضاد أراد اللبن لغليظ الخاثر.

وقال شمِر: قال أبو حاتم: غلط الأصمعيُّ في الصَّرَب أنه اللبن الحامض. قال: وقلتُ له: الصَّرَب: الصمغ، والصَّرْب: اللبن، فعرفه.