इब्न सीना के दर्शन में सामाजिक और राजनीतिक पहलू
الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا
शैलियों
مقدمة
فصل في إثبات النبوة وكيفية دعوة النبي إلى الله تعالى والمعاد إليه1
فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والآخرة1
فصل في عقد المدينة وعقد البيت وهو النكاح والسنن الكونية في ذلك
فصل في الخليفة والإمام ووجوب طاعتهما والإشارة إلى السياسات والمعاملات والأخلاق1
تحليل
مقارنات وتعليقات
ملحق
مقدمة
فصل في إثبات النبوة وكيفية دعوة النبي إلى الله تعالى والمعاد إليه1
अज्ञात पृष्ठ
فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والآخرة1
فصل في عقد المدينة وعقد البيت وهو النكاح والسنن الكونية في ذلك
فصل في الخليفة والإمام ووجوب طاعتهما والإشارة إلى السياسات والمعاملات والأخلاق1
تحليل
مقارنات وتعليقات
ملحق
الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا
الناحية الاجتماعية والسياسية في فلسفة ابن سينا
تأليف
محمد يوسف موسى
अज्ञात पृष्ठ
مقدمة
ابن سينا فيلسوف خالد من فلاسفة المسلمين، ولم تمنعه الفلسفة من أن يكون رجل سياسة ورجل دولة، فكان له من هذا ما يكون لأمثاله من حظوة ومتعة ونعيم أحيانا، كما كان له حظه أحيانا أخرى من المتاعب والاضطهاد، ذلك بأنه لم ير لنفسه أن يعيش وحده بعيدا عن الحياة العامة كما فعل سلفه العظيم «الفارابي»، بل كان رجلا عمليا أسهم في الحياة العامة بنصيب كبير.
وهذه النزعة العملية جعلته لا يتقيد في تفكيره بمذهب خاص من مذاهب من سبقوه في القديم والحديث، بل - بعد أن استوعب ما سبقه من فلسفات - فكر لنفسه وأخذ يختار من آراء سابقيه ما يوافق ميوله وتفكيره، لا يبالي أين يجد ذلك. ومن أجل هذا نجد في تآليفه سمات وخصائص من المذاهب المختلفة التي عرفها تاريخ الفكر والفلسفة، وإن كانت عبقريته وقوة فكره غطتا هذه السمات حتى لا يكاد القارئ يحس بها، ومن ثم يعتقد بأن كل تفكير فيلسوفنا طريف لم يلتمس منه شيئا لدى غيره من أسلافه.
وساعد على هذا ما يلمسه القارئ في كتابات ابن سينا من قوة الشخصية والنزعة إلى الاستقلال في الرأي والتفكير، حتى لقد أثر عنه أنه كان يقول: «حسبنا ما كتب من شروح لمذاهب القدماء، فقد آن لنا أن نضع فلسفة خاصة بنا .»
وابن سينا بعد هذا شغل الباحثين من بعده الذين عكفوا على كتاباته يمحصونها، وعلى آرائه يدرسونها ويصدرون الأحكام لها أو عليها، بعد مقارنتها بآراء غيره من سابقيه ومعاصريه واللاحقين به، وكانوا في هذا التقدير لآرائه والحكم لها أو عليها بين المقصر والغالي.
على أن هذه الدراسات - أو على الأقل الجانب الأكبر منها - توجهت إليه كطبيب خلد ذكره في عالم الطب بقانونه، وكفيلسوف منطقي وطبيعي وميتافيزيقي أو إلهي.
ومن الذين درسوه في عمق وإطالة من هذه النواحي الأخيرة - ولكن في تجن كبير أحيانا - حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي، وليس هنا طبعا مجال الحديث عن هذه الدراسة التي نجدها في كتاب «تهافت الفلاسفة»، ثم نجد التعقيب القادر عليها في كتاب «تهافت التهافت» لفيلسوف الأندلس الأشهر ابن رشد.
والذي نريد أن نشير إليه هنا الآن هو أن جمهرة الباحثين أغفلوا تماما - أو كادوا - دراسة الشيخ الرئيس كفيلسوف اجتماعي له في هذه الناحية آراء لم تخلق جدتها مع تتابع القرون، ومن ثم تضعه بحق في مصاف المفكرين الاجتماعيين المحدثين في أكثر من ناحية من النواحي الاجتماعية، هذه النواحي التي تجعل موضوع دراساتها الفرد والمجتمع من مختلف الزوايا.
وهذا ما سنلمسه واضحا من تحليلنا للفصول التي اخترنا نشرها من كتابه الشفاء، وهي الفصول الأخيرة من المقالة العاشرة في فن الإلهيات، ومقارنة ما فيها من آراء في الاجتماع والسياسة بما يتصل بها من آراء أمثاله من المفكرين في هذه الناحية.
وقد جعلنا نسخة طهران المعروفة أصلا لهذه النصوص وقابلنا عليها النسخ الأخرى، وهذه النسخة في مجلدين طبع طهران عام 1303ه، وقد رمزنا لها بحرفي «طه»، أما تلك النسخ الأخرى فهي: (1)
अज्ञात पृष्ठ
النسخة رقم 140 حكمة تيمور بدار الكتب المصرية، وتشتمل على قسم من الطبيعيات ثم الإلهيات كلها، وتاريخ كتابتها 535ه، وقد رمزنا لها بحرف «ت». (2)
نسخة مكتبة الأزهر رقم 331 حكمة وفلسفة، آلت إليها عن مكتبة الشيخ بخيت؛ ولذلك رمزنا لها بحرف «ب»، ويلوح أنها كتبت في القرن السابع، وهي كاملة وبخط نسخي دقيق واضح، وبأوراقها أكل أرضة وترميم وآثار رطوبة، وعدد أوراقها 421 ورقة. (3)
نسخة دار الكتب المصرية رقم 144 فلسفة، وهي لا تشمل إلا الإلهيات في مجلد، بقلم تعليق، بخط محمد الكرماني في عام 683ه، وبهامشها تقييدات. وهي في 223 ورقة، ورمزنا إليها بحرفي «مك». (4)
نسخة دار الكتب المصرية رقم 826 فلسفة، وتشمل الإلهيات فقط، وفي مجلد، بقلم نسخي، بخط صفر الكرماني، وفرغ من كتابتها في 15 شوال سنة 1084ه، وعلى هامشها تقييدات كسابقتها، وعدد أوراقها 157 ورقة، ورمزنا إليها بحرفي «صك». (5)
نسخة دار الكتب المصرية رقم 363 حكمة وفلسفة طلعت؛ ولذلك رمزنا إليها بحرف «ط»، ولا تشمل إلا الإلهيات، بقلم تعليق دقيق جدا، وعدد أوراقها 64 ورقة، وتاريخ الانتهاء من كتاباتها 26 رجب سنة 1105ه.
فصل في إثبات النبوة وكيفية دعوة النبي إلى الله تعالى والمعاد إليه1
ونقول الآن: إنه من المعلوم أن الإنسان يفارق سائر الحيوانات بأنه لا يحسن معيشة
2
لو انفرد وحده شخصا واحدا يتولى تدبير أمره، من غير شريك يعاونه على ضروريات حاجته، فإنه
3
अज्ञात पृष्ठ
لا بد من أن يكون الإنسان مكفيا بآخر من نوعه، ويكون ذلك الآخر
4
أيضا مكفيا به وبنظيره، فيكون هذا مثلا
5
يبقل لذلك،
6
وذاك يخبز
7
لهذا، وهذا يخيط للآخر، والآخر يتخذ الإبرة لهذا، حتى إذا اجتمعوا كان أمرهم مكفيا؛ ولهذا ما اضطروا إلى عقد المدن والاجتماعات، فمن كان منهم غير محتاط في عقد مدينته على شرايط المدينة، وقد
8
अज्ञात पृष्ठ
وقع منه ومن شركائه الاقتصار على الاجتماع فقط، فإنه يتحيل
9
على جنس بعيد الشبه من الناس وعادم لكمالات الناس، ومع ذلك فلا بد لامتثاله من اجتماع ومن تشبه بالمدنيين.
فإذا كان هذا ظاهرا، فلا بد في وجود الإنسان وبقائه من مشاركة، ولا تتم
10
المشاركة إلا بمعاملة، كما لا بد في ذلك من سائر الأسباب التي تكون له.
11
ولا بد في المعاملة من سنة وعدل، ولا بد للسنة والعدل من سان ومعدل، ولا بد من أن يكون هذا بحيث يجوز أن يخاطب الناس ويلزمهم السنة، ولا بد من أن يكون هذا
12
إنسانا. ولا يجوز أن يترك الناس وآراءهم في ذلك فيختلفون، ويرى كل منهم ما له عدلا وما له ظلما. فالحاجة إلى هذا الإنسان في أن يبقى نوع من الناس
अज्ञात पृष्ठ
13
ويتحصل وجوده، أشد من الحاجة إلى إنبات الشعر على الأشفار
14
على الحاجبين
15
وتقعير الأخمص من القدمين
16
وأشياء أخرى من المنافع التي لا ضرورة فيها في البقاء، بل أكثر ما لها أنها ينتفع [بها]
17
في البقاء. ووجود الإنسان الصالح لأن يسن ويعدل ممكن كما سلف منا ذكره، فلا يجوز أن يكون العناية الأولى يقتضي تلك المنافع، ولا يقتضي هذه التي هي أسها، ولا أن يكون المبدأ الأول والملائكة بعد يعلم ذلك ولا يعلم هذا، ولا أن يكون ما يعلمه في نظام الأمر الممكن
अज्ञात पृष्ठ
18
وجوده الضروري حصوله لتمهيد نظام الخير لا يوجد، بل كيف يجوز ألا يوجد وما هو متعلق بوجوده مبني على وجوده بوجود آخر.
19
فواجب إذن أن يوجد نبي، وواجب أن يكون إنسانا، وواجب أن يكون له خصوصية ليست لسائر الناس، حتى يستشعر الناس فيه أمرا لا يوجد لهم فيتميز به منهم،
20
فيكون له المعجزات التي أخبرنا بها.
وهذا
21
الإنسان إذا وجد، وجب أن يسن للناس في أمورهم سننا، بإذن الله تعالى
22
अज्ञात पृष्ठ
وأمره ووحيه وإنزاله الروح المقدس عليه. ويكون الأصل الأول فيما يسنه تعريفه إياهم أن لهم صانعا واحدا قادرا، وأنه عالم بالسر والعلانية، وأن من حقه أن يطاع أمره، فإنه
23
يجب أن يكون الأمر لمن له الخلق، وأنه قد أعد لمن
24
أطاعه المعاد المسعد ولمن عصاه المعاد المشقي، حتى يتلقى الجمهور رسمه المنزل على لسانه من الإله والملائكة
25
بالسمع والطاعة. ولا ينبغي له أن يشغلهم بشيء من معرفة الله فوق معرفة أنه واحد حق لا شبيه له.
26
فأما
27
अज्ञात पृष्ठ
أن يعدى بهم
28
إلى أن يكلفهم أن يصدقوا بوجوده، وهو غير مشار إليه في مكان، ولا مقسم
29
بالقول، ولا خارج العالم ولا داخله، ولا شيء من هذا الجنس، [فقد
30
عظم عليهم الشغل وشوش فيما بين أيديهم الدين، وأوقعهم فيما لا تخلص
31
عنه، إلا لمن
32
अज्ञात पृष्ठ
كان المعان الموفق الذي يشذ
33
وجوده ويندر كونه]؛ فإنه
34
لا يمكنهم أن يتصوروا هذه الأحوال على وجهها
35
إلا بكد
36
وإنما يمكن القليل منهم أن يتصوروا حقيقة هذا التوحيد والتنزيه، فلا يلبثون أن يكذبوا بمثل هذا الوجود ويقعوا في تنازع وينصرفوا إلى المباحثات
37
अज्ञात पृष्ठ
والمقايسات التي
38
تصدهم عن أعمالهم المدنية، وربما أوقعتهم
39
في آراء مخالفة لصلاح المدينة ومنافية لواجب الحق،
40
وكثرت
41
فيهم الشكوى والشبه، وصعب الأمر على اللسان في ضبطهم، فما كل بميسر
42
अज्ञात पृष्ठ
له في الحكمة الإلهية، ولا اللسان يصلح له
43
أن يظهر أن عنده حقيقة يكتمها عن
44
العامة. بل يجب ألا يرخص في تعرض شيء من ذلك، بل يجب أن يعرفهم جلال
45
الله تعالى
46
وعظمته برموز وأمثلة من الأشياء التي هي عندهم جليلة وعظيمة،
47
अज्ञात पृष्ठ
ويلقي إليهم مع هذا هذا القدر، أعني أنه لا نظير له ولا شريك له
48
ولا شبيه.
49
وكذلك يجب أن يقرر عندهم أمر المعاد على وجه يتصورون كيفيته، ويسكن إليه نفوسهم، ويضرب للسعادة والشقاوة أمثالا مما يفهمونه ويتصورونه. وأما الحق في ذلك فلا يلوح لهم منه إلا أمرا
50
مجملا، وهو أن ذلك شيء لا عين رأته ولا أذن سمعته، وأن هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الألم ما هو عذاب مقيم.
واعلم أن الله تعالى يعلم أن وجه الخير في هذا، فيجب أن يوجد معلوم الله تعالى على وجهه على ما علمت. ولا بأس أن يشتمل
51
خطابه على رموز وإشارات تستدعي المستعدين بالجبلة للنظر إلى البحث الحكمي.
अज्ञात पृष्ठ
فصل في العبادات ومنفعتها في الدنيا والآخرة1
ثم إن الشخص الذي هو النبي ليس مما يتكرر وجود مثله في كل وقت، فإن المادة التي تقبل كمال مثله يقع في قليل من الأمزجة، فيجب لا محالة أن يكون النبي
صلى الله عليه وسلم
2
قد دبر لبقائه ما يسنه ويشرعه في أمور المصالح الإنسانية تدبيرا عظيما.
3
ولا شك أن القاعدة في ذلك هي
4
استمرار الناس على معرفتهم بالصانع والمعاد، وحسم سبب وقوع النسيان فيه مع انقراض القرن الذي يلي النبي
5
अज्ञात पृष्ठ
صلى الله عليه وسلم . فيجب أن يكون على الناس أفعال وأعمال يسن تكرارها عليهم في مدة متقاربة، حتى يكون الذي «ميقاته مطل»
6
مصاقبا للمنقضى منه فيعود به التذكر من رأس، وقبل أن ينفسخ «يلحق عاقبه».
7
ويجب أن يكون هذه الأفعال مقرونة بما يذكر [الله
8
والمعاد لا محالة، وإلا فلا فائدة فيها. والتذكير
9
لا يكون] إلا بألفاظ تقال أو نيات تنوى في الخيال، وأن يقال لهم إن هذه الأفعال تقرب
10
अज्ञात पृष्ठ
إلى الله تعالى ويستوجب بها
11
الجزاء الكريم، وأن يكون تلك الأفعال بالحقيقة على هذه الصفة، وهذه الأفعال مثل العبادات المفروضة على الناس. وبالجملة يجب أن يكون منبهات، والمنبهات إما حركات وإما إعدام حركات تفضى
12
إلى حركات. فأما الحركات فمثل الصلاة، وأما إعدام الحركات فمثل الصوم، فإنه وإن كان معنى عدميا فإنه يحرك من الطبيعة تحريكا شديدا ينبه صاحبه على أنه
13
على جملة من الأمر ليس هذرا، فيتذكر سبب ما ينويه
14
من ذلك وأنه التقرب
15
अज्ञात पृष्ठ
إلى الله تعالى.
16
ويجب إن أمكن أن يخلط هذه الأحوال مصالح أخرى في تقوية السنة وبسطها، والمنافع الدنيوية
17
للناس أيضا أن يفعل
18
ذلك،
19
وذلك مثل الجهاد والحج. على أن يعين مواضع من البلاد بأنها أصلح المواضع لعبادة الله تعالى، وأنها خاصة لله تعالى.
20
अज्ञात पृष्ठ
ويعين أفعالا
21
مما لا بد منها للناس، وأنها
22
في ذات الله تعالى،
23
مثل القرابين فإنها
24
مما يعين في هذا الباب معونة شديدة.
والموضع الذي منفعته في هذا الباب هذه المنفعة، إذا كان فيه مأوى
अज्ञात पृष्ठ
25
الشارع ومسكنه، فإنه يذكره أيضا، وذكراه في المنفعة المذكورة تالية لذكر الله تعالى
26
والملائكة. والمأوى
27
الواحد ليس يجوز أن يكون نصب عين الأمة كافة، فبالحري أن يفرض إليه مهاجرة وسفرة. ويجب أن يكون أشرف هذه
28
العبادات من وجه هو ما يفرض متوليه أنه مخاطب
29
لله تعالى ومناج
अज्ञात पृष्ठ