============================================================

عقولهم ، ودو سناقض تماسا مع ما قامت عليه نهضة اخوان الصفا والاسماعيلية الاولى، من تكريم العقل والقول بكونه رسول الباطن المتبع حقا. وجاء فيفصل سن "فصول سيدنا" [اننا اى الاسماعيلية النزارية اشد الناس تمسكا بالحديث ومخالفينااي اهل السنة والاشاعرة هم اهل الرآى]1 . ولقددام هذاالتدهور يالابتعاد عن الفلسفة والخوض فى التعبد حتى التبس الأسر على علمائهم انفسهم فانانرى بعض علماء الاسماعيليةفي القرن التاسع* ينسبون التفلسف الىمخالفيهم، 2- راجع "جامع التواريخ "قسم الاسماعيلية . طبعة دانش بزوه . طهران2222 ش.

ص 227.

نقل عارف تامر في مقدمة طبع "جامعة الجاسعة" ص 24-25 النص الأنى عن كتاب"فصول واخبارم تاليف المؤرخ نورالدين احمد، م225 ف. في يلدةمصياف.

وهو. [وبعد 210ف . استلم شئون الاسامة ولده محمدين احمدالماقب بالنقى...ولماعلم بماآلت اليه الشريعة في عهد العباسيين من الانحطاط والضعف، شرع بتأليف كتاب "رسائل اخوان الصفاح معدعاته الاريعة وهم ... عبدانته بن حمدان وعبدالته بن سيعون، وعبدالته ابن سيارك، وعبدالله بن سعيد..0].

وايضا نقل في ص 12 منه عن "عيون الاخبارص 4220 تاليف عمادالدين ادريس م 072ق . والمذكور في ص72 من هذاالفهرست، النص آلاتى: (وقام الامام التقى احمدين عبدالله بن محمدين اسماعيل بن جعقرالصادق.0.

بعد ابيه باسر الاساسة، وبث دعاته في الافاق... وكان المامون حين احتال على على ابن موسى الرضا، ظن ان امرالله قد انقطع... وسعى في تبديل شريعة محمد وتغييرها وان يردالناس الى الفلسفة وعلم اليونانيين، فخشى الاسام ان يميل الناس الىءا زخرف المامون، قالف "رسائل اخوان الصفا000) ومثله ما نقله مصطفى غالب فى الاعلام الاسماعبلية* ص 23 عن "زهرالمعانى - ص 420* لعمادالدين اريس.

لاينكر ان السأمون كان فدخفف يعض الخغط الذى اورده آباؤه على العلماه وذلكك بعد ان اجبره سيرالتا ريخ على ذلك،ولكن من التعميف ان يقال آن رسائل اخوانسه

पृष्ठ 8