عيسى بن مريم ﵇ بقوله: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: ٦]، وإضافة هذا اللقب إلى الرسول ﷺ «فَارُوقُ أَحْمَدَ» من باب التشريف والتكريم. وقوله: «وَالمُهَذَّبُ بَعْدَهُ» أي: مهذب الأخلاق، فهو ذو الأخلاق الكريمة العالية، المنزه عن سفاسفها. ولو قال الناظم: «فَارُوقُ أَحمَدَ والمُحَدَّثُ بَعْدَهُ» لكان أولى؛ لأنَّ هذا الوصف قد جاء على لسان رسول الله ﷺ، وذلك في قوله: «لقد كان في الأُمَمِ قبلَكُم مُحَدَّثُون، وإن يكن في أُمَّتِي مِنْهُم أحدٌ فَعُمَر» (١)، فهو يُعرَفُ عند أهل العلم بـ «المُحَدَّث» يعني: المُلْهَم، ومن آثار تحديثه وإلهامه أنَّه وافق ربَّه في أحكامٍ عَدِيدَةٍ، فاقترح الصلاة خلف المقام، وعارض النبيَّ ﷺ لَمَّا أراد -باجتهادٍ منه- أن يصلي على رأس المنافقين عبدِالله بنِ أُبَي ابنِ سَلُول، فأنزل الله: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (٨٤)﴾ [التوبة: ٨٤] إلى غيرِ ذلكَ من موافقاته ﵁ (٢). وقوله: «سَنَدُ الشَّرِيْعَةِ بِاللِّسَانِ وَبِاليَدِ» أي: حامي الشريعةِ، والمدافعُ عنها، والناصرُ لها، ومما يدل على ذلك كثرة الفتوح الإسلامية في عهده، وانتشار الإسلام في الأمصار، فكان ﵁ عظيم الهَمِّ في نشر الإسلام، وتجهيز الجيوش لأجل ذلك، حتى إنَّه قد جاء عنه أنَّه كان

(١) متفقٌ عليه من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري (٣/ ١٢٧٩ رقم ٣٢٨٢)، (٣/ ١٣٤٩ رقم ٣٤٨٦)، ومسلم (٤/ ١٨٦٤ رقم ٢٣٩٨). (٢) جمع السيوطي (ت ٩١١ هـ) موافقات عمر بن الخطاب ﵁، ونظمها في منظومةٍ رجزيةٍ مختصرةٍ بلغت (١٩) تسعة عشر بيتًا، وسماها: «قطف الثمر في موافقات عمر»، وهي مطبوعة ضمن كتابه: «الحاوي للفتاوي» (٢/ ٥)، ولهذه المنظومة -مما وقفتُ عليه- شرحان مطبوعان: الأول: «الدر المستطاب» لمفتي دمشق حامد بن علي بن إبراهيم العمادي الدمشقي الحنفي (ت ١١٧١ هـ)، وزاد على ما ذكره السيوطي من موافقاتٍ، ونظم زوائده وشرحها في أثناء الكتاب، ثم ختم الشرح بذكر موافقات أبي بكرٍ الصديق وعلي بن أبي طالبٍ ﵄. والثاني: «فيض الوهاب» لعلاَّمَةِ الشَّامِ في زمانه الشيخ محمد بدر الدين الحَسَني (ت ١٣٥٤ هـ).