ومن تخلق بذلك ليس بحبيب لله ﷿، بل جاء في الحديث: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) (١) [١٢٨])، فكيف بالعالم؟

ثانيًا: ألا نسكت على من ينتقص علماءنا، ينبغي أن نغار على علمائنا، إذا لم نغر عليهم فعلى من نغار؟ وإذا لم تأخذك حميةُ الدين للعالم، فلمن تكون؟

ثالثًا: نفرق بين من ينقد بأدب، وحسن خلق، وعلى علم وبيّنة، وبين من ينتقد ويطعن في العلماء وطلاب العلم، العرض أمره ليس بالهين، فلو أن ثلاثةً من الصحابة ﵃ طَعنوا في عرضٍ دون بيّنة -وحاشاهم من ذلك- لما قبل منهم، ولردّت شهادتهم، لقوله تعالى: «وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ» [النور:٤]، فإذا كان هذا في العِرض (٢) [١٢٩])، فكيف بمن يقذف العالم والداعية في عقيدته ومنهجه؟. فالذي ينبغي التبيّن والتثبت.

الناس كثُر فيها القيل والقال والنقل والشائعات.

رابعًا: الاشتغال بعيوب النفس عن عيوب الناس، لاسيما أهل العلم والفضل، فالماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث، وعليك بنفسك وعيوبك.

فللناس ربٌ محاسبهم، ويجزيهم على الخير إحسانًا، وعلى غيره صفحًا وغفرانا.

وقال قال النبي ﷺ لعمر في حاطب ﵁ حين كتب الكتاب للكفار، يكشف سرًا من أسرار المسلمين، ومع ذلك يقول ﷺ: (وما يدريك لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم) (٣) [١٣٠]) .

هذا يدل على أن العبد الصالح قد يكون بينه وبين الله حسنات تحرق خطاياه وزلَلَه.

(١) ١٢٨]) رواه الإمام مسلم ﵀ من حديث أبي هريرة ﵁.

(٢) ١٢٩]) قال بعض الفضلاء:

ألم يكن قيل لمن أساءوا

ظَنّهُم في الإفكِ لولا جَاءوا

ثلاثةٌ عادلةٌ لا يُقبلون

في عرضِ مسلمِ فكيف بالظنونْ؟

(٣) ١٣٠]) تقدم تخريجه.