باب الألف مع الشين المعجمة

الأشياء: جمع شيء أو اسم جمع وتفصيل هذا المجمل أن في أشياء مذهبين الأصح أنه منصرف جمع شيء على وزن أفعال وذهب سيبويه إلى أنه غير منصرف فلزمه منع الصرف بغير علة فاضطر إلى إحداث العلة فقال إنه على وزن فعلاء يعني كان في الأصل شيئا، على وزن حمراء فجيء لام الكلمة أعني الهمزة الأولى في أولها فصار أشياء. فأشياء على هذا التقدير اسم مؤنث في آخره ألف ممدودة قائمة مقام علتين لا جمع بل اسم جمع فافهم واحفظ.

الإشراط: جمع شرط بمعنى ساعة القيامة والشرط الذي بمعنى ما يتوقف عليه الشيء ولم يكن ركنا وجزءا منه جمعه الشروط.

اشراط الساعة: أي علامات القيامة عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله تعالى عنه قال أطلع النبي - صلى الله عليه وسلم

- علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار

تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم. وقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة إلا على أشرار الخلق. وفي حديث آخر لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. ولها علامات أخر مذكورة في المطولات والمحشر أرض الشام إذ صح في الحديث أن الحشر يكون في الشام.

الإشراقيون: جمع الإشراقي. اعلم أن للإنسان قوة نظرية كمالها معرفة الحقائق كما هي وقوة عملية كما لها القيام بالأمور على ما ينبغي واتفقت الملة والفلسفة بتكميل النفوس البشرية في القوتين لتحصل سعادة الدارين لكن العقل يتبع في الملة هداه وفي الفلسفة هواه وبالجملة الغرض منها معرفة المبدأ والمعاد. والطريق إلى هذه المعرفة من وجهين. أحدهما طريقة أهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة أهل الرياضة والمجاهدات. والسالكون للطريقة الأولى أن اتبعوا ملة فهم المتكلمون وإلا فهم الحكماء المشائيون كأرسطو وأتباعه والشيخين أبي علي وأبي نصر. والسالكون للطريقة الثانية إن وافقوا الشريعة فهم الصوفية المتشرعون وإلا فهم الحكماء الإشراقيون كأفلاطون والشيخ شهاب الدين المقتول. وللإشراقيين معنى آخر سنذكره في الرواقيين إن شاء الله تعالى.

الأشاعرة: الفرق بين الأشاعرة والأشعرية أن الأشعرية في مقابلة الماتريدية وهم الذين تبعوا أبا الحسن الأشعري. والأشاعرة في مقابلة المعتزلة شاملة للماتريدية والأشعرية. والأشاعرة إذا وقعت في مقابلة الحكماء فالمراد بها جميع المتكلمين.

पृष्ठ 82