وعند الحكماء: (التَّصوُّرُ) هو الحكم وما بقي مشروطٌ، فهو بسيطٌ عندَهم] (١). أَيِ انْقِيَادُ الذِّهْنِ وَإِذْعَانُهُ لِوُقُوْعِ النِّسْبَةِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، فَتَدْخُلُ عَلَى الْجُمْلَتَيْنِ؛ نَحْوُ: (هَلْ قَامَ زَيْدٌ؟) وَ(هَلْ عَمْرٌو قَاعِدٌ؟) إِذَا كَانَ الْمَطْلُوْبُ حُصُوْلَ التَّصْدِيْقِ بِثُبُوْتِ الْقِيَامِ لِزَيْدٍ وَالْقُعُوْدِ لِعَمْرٍو (٢). - وَأَصْلُ (هَلْ): (أَهَلْ) وَتُرِكَ الْهَمْزَةُ قَبْلَها؛ لِكَثْرَةِ وُقُوْعِهَا فِي الِاسْتِفْهَامِ، فَأُقِيْمَتْ هِيَ مُقَامَ الْهَمْزَةِ، وَقَدْ جَاءَ دُخُوْلُهَا عَلَيْهَا فِيْ قَوْلِهِ: [البسيط] سَائِلْ فَوَارِسَ يَرْبُوْعٍ بِشِدَّتِهَا: ... أَهَلْ رَأَوْنَا بِسَفْحِ الْقَاعِ ذِي الْأَكَمِ؟ (٣) - وَهِيَ تُخَصِّصُ الْمُضَارِعَ بِالِاسْتِقْبَالِ، بِحُكْمِ الْوَضْعِ؛ كَالسَّيْنِ وَسَوْفَ (٤). - وَهِيَ قِسْمَانِ: ١ - بَسِيْطَةٌ: وَهِيَ الَّتِيْ يُطْلَبُ بِهَا وُجُوْدُ الشَّيْءِ أَوْ لَاوُجُوْدُهُ؛

(١) ما بين المعقوفتين من د. (٢) أدوات الاستفهام - من حيثُ التَّصديق والتَّصوُّرُ - ثلاثة أقسام: ما يُطلَبُ به التَّصوُّرُ تارةً، والتّصديقُ أُخرى: (الهمزة). ما يُطلَبُ به التَّصديقُ فحسْبُ: (هل). ما يُطلَبُ التَّصوُّر فحسب: بقيّةُ أدوات الاستفهام. (٣) لزيد الخيل الطَّائي في ديوانه ص ١٥٥. وبلا نسبة في المقتضب ١/ ٤٤ - ٣/ ٢٩١، وكتاب الشِّعر للفارسيِّ ص ٨٨، والخصائص ٢/ ٤٦٥، والكشَّاف ٤/ ٤٢٣، والأمالي الشَّجريَّة ١/ ١٦٣ - ٣/ ١٠٨، ومفتاح العلوم ص ١٨٨، ورصف المباني ص ٤٠٧، والجنى الدَّاني ص ٣٤٤، وإيجاز الطِّراز ص ٢٠٠، وشرح أبيات المفصَّل والمتوسِّط ص ٦١٤. (٤) فلا تقولُ لرجلٍ رأيتَه وهو ينهرُ أباه: (هل تنهرُ هذا وهو أبوكَ؟) بل يُقالُ: (أتنهرُ هذا وهو أبوكَ؟).