برَقْمٍ ووَشْيٍ كما زُخرِفَتْ (١) ... بِميشَمِها المُزْدَهاةُ الهَدِيُّ المِيشَم: الإبْرة التي تَشِمُ بها المرأةُ على كفِّها (٢). وزُخرفَتْ: زُيِّنَتْ. المُزْدَهاة: المستَخَفَّة الّتي استخفَّها الحُسْن والعُجْب. والهَدِىّ: العَروس. أَدانَ وأنبأَه الأَوَّلُو ... نَ أنَّ المُدانَ المَلِيُّ الوَفِيُّ (٣) أَدان: باع بَيعا إلى أجلٍ -يعني الِحمَيري- فصار له دينٌ على من باعه. [و] (٤) يقال: دانَ الرجلُ، إذا كان عليه ديْن فهو دائنٌ ومَدْيونٌ. قوله: أَنبأَه الأوَّلُون: مَسانٌّ (٥) الرجال. أنّ الذي باعَه هو المليُّ (٦) الوفيُّ. فَينْظُرُ (٧) في صُحُفٍ كالرِّيا ... طِ فيهنَّ إرثُ كتَابٍ مَحِيٌّ يقول: فيَنْظُر هذا الِحمْيرَيُّ في صُحُفِ مَن له عليه الدَّيْن. كالرِّياط: كالمُلَاءِ وكلُّ مُلاءةٍ لم تُلفَق فهي رَيطة. وما لُفِق فهو لِفقٌ. عَلَى "أَطْرِقَا"" بالياتُ الِخيا ... مِ إلاَّ الثُّمامُ وإلَّا العِصِيُّ (٨)

(١) كذا ضبط قوله: "زخرفت" بالبناء للمجهول في الأصل. وضبط في النسختين المخطوطة والأوربية بالبناء للفاعل. (٢) المعروف أن وشم يتعدى بنفسه لا بالحرف. (٣) في رواية "بأن المدان مليّ وفيّ". (٤) في الأصل: "يقال" بسقوط الواو؛ والسياق يقتضيها". (٥) مسانّ الرجال: الكبار في السن. (٦) الملى: الموسر. (٧) في نسخة: "فنمتم". والإرث: الأصل. (٨) يلاحظ أن الترتيب في هذا البيت وما بعده من الأبيات الثلاثة هنا مختلف عما في النسختين الأوربية والمخطوطة من ديوان أبي ذؤيب، فارجع إليهما. وفي رواية "علا أطرقا" من العلوّ وبضم الراء في "أطرقا" جمع طريق في لغة هذيل. وقوله: "الثمام والعصى" يرويان بالرفع كما هنا، ويرويان بالنصب أيضا ويكون في البيت إفواء. قال ابن برى: من روى "الثمام" بالنصب جعله استثناء من الخيام، لأنها فى معنى فاعلة، كأنه قال: "باليات خيامها إلا الثمام". ومن رفع جعله صفة للخيام، كأنه قال: بالية خيامها غير الثمام اهـ ملخصا.