وإذا حان وقت إرخاء الحجب يرونه قبل ذلك ، وهذا لعموم المريدين والمؤمنين.

فأما العارفون والمحبون والمشتاقون والموحدون فهم في منازل وصاله وكشف جماله بالسرمدية ، ولا ينقطعون عنه لمحة ، ولو احتجبوا لحظة لماتوا في الجنة من فوت ذلك الحال ، ولو بقي أهل الجنة في مشاهدة الحق على الدوام لذابوا من صولة سطوات جلاله وجماله.

قال أبو يزيد قدس الله روحه : «لو احتجبت في الجنة عن لقائه لمحة أنغص العيش على أهل الجنة».

قال محمد بن عيسى الهاشمي : رد الأشباح إلى قيمتها عن المطعم والمشرب بكرة وعشيا ، وتزاد الأرواح والأسرار عن ذلك بقوله : ( إن المتقين في مقام أمين ) [الدخان : 51] ، وهو مقام لا ينزله إلا من كان ظاهر الأمانة سرا وعلنا.

ثم بين سبحانه أن تلك الجنة ، والمشاهدة الكريمة الأزلية لمن كان متبرئا بهمته عن الكونين ، وبسره عن الدارين ، وبعقله عن العالمين ، وبحقيقته عن نفسه ، وعن جميع الخلائق بقوله : ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ) الجنات هي منازل شتى جنة المحبة ، وجنة المعرفة ، وجنة التوحيد ، وجنة رؤية أنوار الفعل ، وحكم الغيب فيها ، وأسرار المقادير ، وجنة منها رؤية أنوار الصفات ، ومشاهدة كل صفة للعارفين جنة وعيان الذات جنان ، وهو أصل كل جنة ، فأهل الحق في كل لحظة في جنة من هذه الجنان ، وأوصافهم التبري من غير الله ، فإذا خرج عن الأكوان والحدثان فأورثه الحق تلك الجنان ، وحاشا أنها مقرونة باكتساب الحدث ، بل اصطفاهم في الأزل بتلك الخاصية ، ووقاهم من محن الامتحان والحرمان ، وأعطاهم حسن وصاله ، وكشف لهم من جلاله وجماله.

قال بعضهم في هذه الاية : نجعلها لم يطلبها بفضلنا لا بعمله ؛ فإن الجنة ميراث سعادات الأزل لا ميراث الأعمال والعمل سمة ربما يتحقق ، وربما لا يتحقق والتقوى نتيجة تلك السعادة.

قال الواسطي : إذا بلغت العقول الغاية ، وبلغ بها النهاية ؛ فحاصلها يرجع إلى حدث يليق بحدث ، وحسبك من ذلك قوله : ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ) لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك ، وأعلمك أنه غاية ما يليق بتقواك ، ونهايتك في نجواك.

ثم إن الله سبحانه ذكر وصفه وربوبيته وسلطته وكبريائه وإحاطته بجميع الأشياء علما وقدرة وحكما وإثباتا لحقوق الربوبية على أهل العبودية بقوله : ( رب السماوات والأرض وما بينهما ) وصف ارتسام السماوات والأرض ، وانتظام ما بينهما باصطناع قدرته ، وإحاطة

पृष्ठ 466