وقال الواسطي : لم يزال المقصود ممتنعا من الاستغراق ، ألا ترى إلى قول موسى عليه السلام ( سبحانك تبت إليك ) قيل معناه : ( لن تراني ) بالسؤال والدعاء ، وإنما تراني بالنوال والعطاء ؛ لأنه لو أعطاه إياه لسؤاله لكانت الرؤية مكافأة السؤال ، ويجوز أن يكون فعله مكافأة فعل عبده ، ولا يجوز أن يكون هو مكافأة فعل عبده.

قال بعضهم : برق برقة من النور فصاحت الجبال وانقطعت وغارت البحار ، وانخمدت النيران ، وانكشفت الشمس ؛ فصعق موسى عليه السلام ، فكيف كان يطيق موسى عليه السلام ويثبت لما لم يثبت لها الجبال الرواسي ، وإنما كانت برقة.

روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية فقال : «هكذا ، ووضع الإبهام على مفصل الأعلى من الخنصر فصاح الجبل» (1).

قال أبو سعيد الخراز : إن الله لا يتجلى بالكشف فمن يقوم له ؛ لذلك تقطع الجبل حين تجلى له ، وخر موسى عليه السلام صعقا ، فإنما نظر إلى أوليائه بالخصوصية من وراء الحجاب إذ أقبل عليهم بالرحمة والمحبة ، فهناك يصل إليهم العلم الكثير والفوائد.

قال علي عن أبيه عن جعفر قال : لما سمع الكليم الكلام ، واستولى على ذلك المقام سمع كلام الملك العلام ، قال بلسان الدلال على بساط الوصال تحت ظلال الجلال : ( أرني أنظر إليك ) فإني بين يديك ، فأجابه ربه : ( لن تراني ) الآن في غير الوقت ، بل تراني ببرهاني وشواهدي فإنك الآن لا تحتمل نور جلالي وسلطاني.

( ولكن انظر إلى الجبل ) لترى عجائب قدرتي ، ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) فصار بأربع قطع ، وتبددت في أربع مواطن ، فتقطع قلب موسى عليه السلام بأربع قطع ، قطعة سقطت في بحر الهيبة ، وقطعه سقطت في روضة المحبة ، وقطعة سقطت في بساتين رؤية المنة ، وقطعة سقطت في أودية القدرة.

( فلما أفاق ) خرج عن الشدة وصاح إليه بالتعظيم ، بلسان الحياء ( تبت ) أن أسألك سؤال المحال في غير الوقت.

وقال ابن عطاء : علم الله تعالى منه عجزه عن إقامة حق إرادته وما طلبه ، فقال سبحانه : ( لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ) فلما رأى الجبل قد صار دكا صعق ، ولو صحت منه تلك الإرادة ، وذلك السؤال لما كان تردعه عن ذلك ألف صعقة ، بل كان يقوم على مراده وسؤاله وطلبته.

पृष्ठ 471