बयान खता बुखारी

Ibn Abi Hatim d. 327 AH
72

बयान खता बुखारी

بيان خطأ البخاري

अन्वेषक

عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليماني (صحح عن النسخة القديمة الوحيدة المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول [رقم ٦٢٤])

प्रकाशक

دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن

عائشة، روى الفضل (١) بن موسى عن عمرو بن ميمون. وانما هو عبد الرحمن ابن ابى الواصل (٢) . ٢٩٣ -[٣ / ١ / ٩٤١] عبد الرحمن بن سليمان عن القاسن عن عائشة عن النبي ﷺ: مروا ابا بكر يصلى بالناس. وانما هو سليمان بن عبد الرحمن (٣) ابن جندب (٤) . ٢٩٤ -[٣ / ١ / ٩٤٣] عبد الرحمن بن سلمة الجمحى سمع عبد الله بن عمرو عن النبي صل الله عليه وسلم روى عنه الزبيدى (٥) . وانما هو سليمان بن عبد الرحمن (٣) ابن جندب (٤) . ٢٩٤ -[٣ / ١ / ٩٤٣] عبد الرحمن بن سلمة الجمحى سمع عبد الله بن عمرو عن النبي صل الله عليه وسلم روى عنه الزبيدى (٥) . وانما روى الزبيدى عن خالد بن محمد الثقفى عن عبد الرحمن بن سلمة. ٢٩٥ -[٣ / ١ / ٩٤٨] عبد الرحمن بن سمير، ويقال ابن سميرة، روى الثوري عن ليث (٦) عن عون بن ابى جحيفة. وسمعت ابى يقول: يقال له: ابن إلى سميرة ايضا.

(١) لفظ التاريخ " قاله يوسف سمع فضل ... " (٢) وفي التاريخ ٣ / ١ / ١١٤٣ " عبد الرحمن بن ابى الواصل سمع عروة عن عائشة قولها روى عمرو بن ميمون " فكأنه وقع للبخاري لرواية يوسف عن فضل عن عمرو " عبد الرحمن بن ابى زبير " ومن وجه آخر عن عمرو " عبد الرحمن بن ابى الواصل " ووضع كلا منهما في بابه للاحتمال ورأى أبو زرعة انهما واحد وان الرواية الثانية اصح "، وفي الجرح والتعديل ٢ / ٢ / ١١١٩ ذكر اللفظين وقال " وابن ابى واصل اصح ". (٣) في الاصل " عبد الرحيم " خطأ، وراجع رقم ١٧٤ (٤) في الجرح والتعديل ٢ / ١ / ٥٥٨ " سليمان بن عبد الرحمن بن جندب ... " وفيه ٢ / ٢ / ١١٣٣ عبد الرحمن ابن سليمان ... " وفي كل منهما انه روى عن القاسم وعنه فليح. فالله اعلم (٥) الذى في التاريخ " روى عنه سعيد بن عبد العزيز " ولا ذكر للزبيدي فلا اعتراض (٦) قوله " عن ليث " ليس في التاريخ فلا خطأ. (*)

1 / 64