أحدهما: أن ترد بعد الّلام الواقعة في الإيجاب، كقولك: جئتك لتكرمني، ولأن تكرمني، ومنه قوله تعالى إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ/ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ (١) أي: لأن يغفر، فتقدّر" أن"؛ ليصير الفعل بها مصدرا، فيحسن دخول اللّام الجارّة عليه.

الثّاني: أن يكون قبل الفعل اسم، كقولك: يعجبني ضرب زيد ويغضب عمرو، تريد: أن يغضب عمرو، فيجوز إظهار": أن" وحذفها، وإظهارها عند بعضهم أقوى، وسيجئ هذا مبسوطا في الموضع (٢) الثّالث.

وأمّا الموضع الثّاني - وهو ما لا تعمل فيه إلّا مظهرة - فكقولك: أن تقوم خير لك، وأريد أن يقوم، ويعجبني أن تذهب، فإن حذفت" أن" رفعت الفعل فقلت: تقوم خير لك، وأريد يقوم، ويعجبني تذهب، ومنه قوله تعالى: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ (٣) تقديره: أن أعبد؛ ولهذا قال سيبويه: مره يحفرها (٤).

والكوفيّ يجيز النّصب (٥) مع الحذف، وأنشد (٦):

ألا أيّهذا الزّاجرى أحضر الوغى ... وأن أشهد اللّذات هل أنت مخلدي

(١) ١، ٢ / الفتح.

(٢) انظر: ص ٦٠٥.

(٣) ٦٤ / الزمر.

(٤) الكتاب ٣/ ٩٩.

(٥) انظر: الأصول ٢/ ١٧٦، والإنصاف ٥٦٠.

(٦) لطرفة بن العبد. ديوانه ٣١.

وهو من شواهد سيبويه ٣/ ٩٩، وانظر أيضا: الأصول ٢/ ١٦٢، ١٧٦، والإنصاف ٥٦٠، وابن يعيش ٢/ ٧ و٤/ ٢٨ و٧/ ٥٢، والمغني ٣٧٣، وشرح أبياته ٥/ ٦٨ و٦/ ١٨١، ٣٠٥، ٣٠٦، والخزانة ١/ ١١٩ و٨/ ٥٠٧.