وحروفه تسعة: «الواو» و«الفاء» و«ثمّ» و«لا» و«بل» و«لكن» و«أم» و«حتّى» وزاد قوم: إمّا (١). وزاد آخرون:

«ليس» (٢) و«كيف» (٣) وقال آخرون: هي ثمانية، وأسقطوا «حتّى (٤) وقال قوم: هي ثلاثة (٥): «الواو» و«الفاء» و«ثمّ» وكلّ هذه أقوال، والأكثر، على أنّها تسعة (٦)، أو عشرة، بزيادة «إمّا».

أمّا «الواو»: فلها في العربيّة مواضع، هذا أحدها، وهي العاطفة الجامعة، والنّحاة مجموعون (٧) على أنّها تفيد الجمع بين الشّيئين، أو

(١) يفهم من قول ابن الاثير: وزاد قوم «إمّا»: أنه متابع لأبى على الفارسىّ الذى يرى أن «إمّا» ليست من حروف العطف، وقد صرّح الفارسىّ بهذا فى الإيضاح العضدى ١/ ٢٨٩. ويبدو أن الفارسىّ متابع لغيره فى هذا الرأي، فقد نسب إلى يونس أيضا أنه أنكر أن «إما» من حروف العطف، ونقل ذلك عن ابن كيسان. انظر: الجنى الدانى ٤٨٧ وابن يعيش ٨/ ٨٩.

هذا وجمهور النحويين على أنّ «إمّا» من حروف العطف، وانظر الأصول ٢/ ٥٦ والتبصرة ١٣٨ - ١٣٩.

(٢) وهذا رأي الكوفيين. انظر: الأزهية ٢٥.

والهمع ٥/ ٢٦٣ وشرح أبيات المغنى ٥/ ٢١١.

(٣) فى الهمع ٥/ ٢٦٥ - ٢٦٦: «ونسب ابن عصفور العطف ب «كيف» للكوفيّين. قال ابن بابشاذ: ولم يقل به منهم إلا هشام وحده». وانظر أيضا: شرح أبيات المغنى ٤/ ٢٧٣.

(٤) نسب ذلك أيضا إلى الكوفيين. انظر: ابن يعيش ٨/ ٨٩ والهمع ٥/ ٢٦٠.

(٥) فى ابن يعيش ٨/ ٨٩: ٨ «وذهب ابن درستويه إلى أن حروف العطف ثلاثة لا غير: «الواو» و«الفاء» و«ثمّ»، قال: لأنها تشّرك بين ما بعدها وما قبلها فى معنى الحديث والإعراب، وليس كذلك البواقى لأنهنّ يخرجن ما بعدهنّ من قصّة ما قبلهنّ.».

(٦) انظر: ابن يعيش فى الموضع السابق.

(٧) أىّ: فى مجموعهم؛ لأنّ منهم من يذهب أنّها تفيد الترتيب أيضا. انظر تفصيل مذاهب النحاة فى هذه المسألة فى الجنى الدانى ١٨٨ - ١٩٠.