ومن أهم رسائله رسالة في علم الكلام (القواعد الكلامية) (١) فيها مقدمة وعشرة فصول وخاتمة جعلها على حد قوله: نموذجًا كفيلًا (باستفادة القارىء السبيل الذي تتلقى به أصول الدين على الوجه الملائم لروح الوقت، والمساعد لملكات تلامذة هذا الزمن) (٢) وهو يرجو بعمله هذا أن ينخرط في "صف السلف" وهذا يبين لنا نزعته السلفية الصافية، وإدراكه روح عصره، ومحاولته تغيير مناهج التأليف تبعًا لمقتضيات نفسية الطلاب من جهة، ولمقتضيات التطور من جهة أخرى، ومن أهم آرائه في نشأة علم الكلام أنه علم قرآني، لأن القرآن ذكر العقائد الأساسية مع أدلتها كالأدلة على وجود الصانع، من خلق السموات والأرض والنفوس وغيرها كما أشار القرآن إلى مذاهب المبطلين، والطبائعيين وإلى الأجوبة عن شبه المبطلين وأول من ألف فيه الإمام مالك ثم توسع فيه أبو الحسن الأشعري، وأبو منصور الماتريدي (٣) ويرى أن العقل والدين متفقان (٤) وفي كلامه عن تاريخ علم الكلام (٥) ما يشير إلى أنه تأثر بابن خلدون في مقدمته وتعرض لنظرية المعرفة (٦) ويرى بطلان القول بالحلول والاتحاد (٧) اللذين يقول بهما بعض المتصوفين ومما يبين أن له اطلاعًا على كتب الفلاسفة والمتصوفة أنه يستشهد بأقوالهم، استشهد بقول الفارابي في "فصوص

(١) طبعة فونتانة- الجزائر سنة ١٣٢٩هـ (١٩١١) بها ١٥٧ ص، قرظها الشيخ محمود كحول. (٢) القواعد الكلامية ص ٣. (٣) ص ٧. (٤) ص ٢٨ - ٢٩. (٥) ص ١٣ - ١٩. (٦) ص ١٩ - ٢٨،٢٢. (٧) ص ٣٣.