معناه: حبست نفسى عليه وحبستها عنه، فلذلك تعدّى اصبر فى قوله: ﴿وَاِصْبِرْ نَفْسَكَ﴾ بغير وساطة (١) الجارّ، لأن المعنى: احبس نفسك، وقولهم: «قتل فلان صبرا» معناه حبسا، وهو مصدر وقع موقع الحال، يريدون مصبورا، قال عنترة (٢):

فصبرت عارفة لذلك حرّة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلّع

أى حبست نفسا عارفة للشّدائد.

وقرأ ابن عامر (٣): ﴿بِالْغَداةِ﴾ وبها قرأ أبو عبد الرحمن السّلمىّ، وأوجه القراءتين:

﴿بِالْغَداةِ﴾ لأن غدوة معرفة: علم للحين (٤)، ومثلها بكرة، تقول: جئتك أمس غدوة، ولقيته اليوم بكرة.

/قال الفراء (٥): سمعت أبا الجرّاح يقول فى غداة يوم بارد: ما رأيت كغدوة قطّ، يريد غداة يومه، وقال الفرّاء: ألا ترى أن العرب لا تضيفها، وكذلك لا تدخلها الألف واللام، إنما يقولون: أتيتك غداة الخميس، ولا يقولون: غدوة الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة. انتهى كلامه.

وأقول: إن حقّ الألف واللام الدخول على النّكرات، وإنما دخلتا فى الغداة، لأنك تقول: خرجنا فى غداة باردة، وهذه غداة طيّبة.

ووجه قراءة ابن عامر أن سيبويه (٦) قال: «زعم الخليل أنه يجوز أن تقول: أتيتك (٧) اليوم غدوة وبكرة، فجعلتهما (٨) بمنزلة ضحوة».

(١) فى هـ: بغير واسطة لأن المعنى. . . .

(٢) ديوانه ص ١٠٤، واللسان (عرف). وأنشده ابن الشجرى فى المجلسين: الثامن والثلاثين، والثامن والستين.

(٣) السبعة ص ٣٩٠، وتفسير القرطبى ١٠/ ٣٩١، والبحر ٤/ ١٣٦.

(٤) راجع الكتاب ٣/ ٢٩٣، والمقتضب ٣/ ٣٧٩، واللسان (غدا).

(٥) معانى القرآن ٢/ ١٣٩.

(٦) الكتاب ٣/ ٢٩٤، وانظر حواشى المقتضب ٣/ ٣٧٩، وزاد المسير ٣/ ٤٦.

(٧) فى الكتاب: «آتيك». وأعاده ابن الشجرى فى المجلس التاسع والستين: جئتك.

(٨) فى هـ: «فجعلهما»، وفى الكتاب: تجعلهما.