المسألة الرابعة: - قوله تعالى: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ [البقرة: ٢/ ٢٥١]. قرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب: (ولولا دفاع الله النّاس) بالألف. وقرأ الباقون: دَفْعُ اللَّهِ مصدر من (دفع دفعا) وحجتهم أن الله ﷿ لا مدافع له، وأنه هو المنفرد بالدفع من خلقه، وكان أبو عمرو يقول (إنما الدفاع من الناس والدفع من الله)، وحجة نافع أن الدفاع مصدر من (دفع) كالكتاب من (كتب) كما قال: كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ فالكتاب مصدر ل (كتب) الذي دلّ عليه قوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ لأن المعنى: كتب هذا التحريم عليكم، ويجوز أن يكون مصدرا ل (فاعل) تقول: (دافع الله عنك الشيء) (يدافع مدافعة ودفاعا)، والعرب تقول: أحسن الله عنك الدفاع، ومثل ذلك (عافاك الله)، ومثل (فاعلت) للواحد كثير، قال الله: قاتَلَهُمُ اللَّهُ (١) [التّوبة: ٩/ ٣٠]. وثمرة الخلاف: جواز أن يقال: دفاع الله للناس لوجود القراءة المتواترة، وإن هذا المعنى مقرر في آيات أخرى لم تستقلّ به هذه الآية وحدها، كما في قوله سبحانه: قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ. وعليه فإن قراءة (دفاع) تأتي كالإذن بجواز إضافة ألف المفاعلة، لما حقّه أن يصدر عن الذات الإلهية وحدها، وذلك على سبيل المشاكلة والتّنبيه إلى فساد قصدهم وبطلان سعيهم.

(١) حجة القراءات لأبي زرعة بن زنجلة، ط مؤسسة الرسالة، ١٤٠ - ١٤١، وانظر كذلك سراج القاري لابن القاصح العذري، ١٦٤. وعبارة الشاطبي: دفاع بها والحج فتح وساكن ... وقصر خصوصا غرفة ضم ذو ولا وأما قراءة يعقوب فقد أشار إليها ابن الجزري في الدّرة بقوله: ... ... دفاع حز ... ... ... وأما وجه أبي جعفر فلم يأت ابن الجزري على ذكره في الدّرة، ولكن عاد فاستدرك إيراده في الطيبة، انظر تقريب النشر، ٩٧.