46

إن فكرة «الآخر» تظهر هنا لأول مرة، باعتبارها عنصرا أساسيا في بناء الوعي الناصع المتمرد على المحال. ولا يقتصر الأمر على هذا فحسب؛ فإن فكرة الآخر قد أصبحت تدعمها كلمة «نحن» التي ترد الآن على لسان راوية الوباء «الدكتور ريو»،

47

فيعبر بها عن جماعة من الضحايا والمقهورين، يكافحون قدرا ظالما مشتركا قد خلا من كل معنى.

رواية الوباء ومسرحية حالة حصار تصوران هذا الانتقال من الأنا إلى النحن، من الفردية إلى التضامن، ومن التمرد المحال إلى التمرد الحقيقي المعتدل. هذا الانتقال لا يحدث إلا في الوعي والوجدان. وبذلك يتسع مجال الفكر من «أسطورة سيزيف» إلى «التمرد»، ومن مشكلة الانتحار إلى مشكلة القتل الجمعي، ومن أخلاق الكم إلى أخلاق الكيف، ومن نزعة عدمية شاملة شعارها هو كل شيء أو لا شيء إلى نزعة تؤمن بالحد والمقياس، ومن تمرد طائش محال إلى آخر معتدل وفي لمنبعه الأصيل.

ويمكننا أخيرا أن نلخص ما سبق في الحقائق التالية: (1)

إن التفكير المحال وهو يواجه ما لا معنى له يفترض التمرد بالضرورة؛ فالحقيقة الأولى، والبينة الوحيدة التي تؤدي إليها تجربة المحال هي التمرد.

48 (2)

الوعي الناصع بالمحال يبعث على التمرد، كما أن التمرد يزيد من نصوع الوعي ويؤكد شفافيته. (3)

بالوعي يقف الإنسان أمام العالم وجها لوجه، كأنهما ضدان متقابلان، ويصبح الإنسان كائنا من غير هذا العالم. وكونه من غير هذا العالم يعني أنه يعلو عليه. هذا العلو لا سبيل إلى فهمه إلا عن طريق التضامن والديالوج، اللذين يقوم التمرد الحق عليهما، وهو ما سنتعرض له في الفصلين القادمين. (4)

अज्ञात पृष्ठ