صلى الله عليه وسلم ، هو المزايدة والغلو في كل شيء.

ومن المؤكد أن عرب الجزيرة كانوا مؤهلين نفسيا لتقبل فكرة قدسية اللغة، فالهالة التي كانوا يحيطون بها اللغة والبيان وأهميتها المحورية لديهم في الجاهلية وعصور الإسلام الأولى لعبت دورا كبيرا في تثبيت فكرة قدسية اللغة. ويدل ما وصل إلينا من الشعر الجاهلي على أن أعلى الفضائل في سلم أولويات العرب آنذاك تنبع من مصدرين: الأول هو الشجاعة والفروسية والثاني هو الفصاحة.

وكانت صفات الشجاعة والبطولة قاسما مشتركا أعظم مع غالبية، إن لم يكن كل، المجتمعات القديمة؛ حيث كانت القوة هي الوسيلة الأولى لبسط السيطرة والحصول على المكتسبات. وقد بحث علماء الأنثروبولوجي والاجتماع كثيرا ولا زالوا في أصل الحروب والعنف عند بني البشر. وأيا كان الأمر، فإن العرب لا ينفردون بوضعهم الشجاعة في أعلى سلم أولويات مفاخراتهم.

أما الصفة الثانية التي كانت لا تقل أهمية عن الأولى عند العرب وأقصد بها الفصاحة والبلاغة، فهي خاصية نادرة التواجد في المجتمعات القديمة، ولا أعتقد أن هناك مجتمعا في التاريخ البشري اهتم بالبلاغة مثل العرب. ولتأكيد هذا المعنى وصف الشيخ محمد عبده البلاغة بأنها «سيدة علوم العرب»، ولم يقل سيدة آداب أو فنون العرب.

صحيح أن الحضارة اليونانية القديمة كانت تولي هي الأخرى أهمية محورية للبلاغة، ولكن بمفهوم مختلف؛ فالبلاغة عندهم كانت تقوم على المعنى أكثر مما تقوم على التلاعب باللغة. كانت تقوم على الإقناع المنطقي أكثر مما تقوم على سحر الكلمات وتنميقها.

ومن المعروف أن السوفسطائيين كانوا يشتهرون بقدرتهم على إقناع أي شخص بفكرة معينة، وعندما يقر باقتناعه بها يقوم نفس الذي أقنعه بالرأي الأول، من خلال حجج مختلفة، بإقناعه بعكسه. وكان بعضهم يتكسب من هذه الحيل البلاغية، لكنها بلاغة المضمون لا بلاغة الزخرف.

وكان هناك في أذهان العرب في العصر الجاهلي ارتباط وثيق بين البيان والسحر، وهناك الحديث المنسوب إلى الرسول

صلى الله عليه وسلم : «إن من البيان لسحرا». فالعرب كانوا يعتبرون أن الشعر هو نوع من أنواع السحر وأن الشاعر تتملكه قوى خفية تنفث في نفسه الكلمات والمعاني التي تخرج من فمه شعرا، وكانوا مؤمنين بأن الجن والشياطين تتدخل في عملية الخلق الشعري.

وهذا يفسر أنه من شدة انبهارهم بالقرآن وما جاء به من إعجاز لم يجد المشركون إلا أن يتهموا الرسول

صلى الله عليه وسلم

Shafi da ba'a sani ba