ويُمكن الجواب عنه: بأن في الحديث ما يدل على أن المراد الركوع وهو قوله قبل أن يقيم الإمام صلبه، وقد وقعت أيضًا في مقابلة السجود كما في رواية ابن خزيمة والحاكم، وهو موضح في تخريج الحديث بالهامش. الدليل الثالث: ما روى أبو هريرة ﵁: أن النبي ﷺ قال: "من أدرك الركوع من الركعة يوم الجمعة فليضف إليها أخرى ومن لم يدرك الركوع فليتم الظهر أربعًا " (١) . ووجه الاستدلال: أن الحديث نص في أن الركعة تدرك بإدراك الركوع، ولذلك فإن من أدرك الإمام يوم الجمعة وهو في الركعة الثانية فأدرك معه الركوع فيكون مدركًا للجمعة؛ لأنه أدرك ركعة كاملة مع الإمام فتنعقد صلاته جمعة، ومن لم يدرك معه الركوع فليصل الظهر أربعًا لفوات الجمعة. ويُمكن مناقشته: بأنه حديث ضعيف كما هو مبين في تخريجه. الدليل الرابع: الآثار عن الصحابة - رِضْوَانُ الله عَلَيْهِمْ - منها: ما روي أن ابن مسعود ﵁ قال: من لم يدرك الإمام راكعًا لم يدرك تلك الركعة (٢) .

(١) أخرجه الدارقطني ٢/١٢ وفي سنده سليمان بن أبي داود منكر الحديث فالحديث ضعيف وروي من طرق كلها ضعيفة. وانظر: خلاصة الأحكام للنووي مع تحقيقه لحسين إسماعيل الجمل ٢/٦٧٢. (٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٢/٩٠ من طريقين عن أبي الأحوص عنه، قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل ٢/٢٦٢: وهذا إسناد صحيح. وروى ابن أبي شيبة في المصنف ١/٢٥٥، والطحاوي ٢/٣٩٧. والطبراني في المعجم الكبير ٩/٢٧١ [٩٣٥٣]، والبيهقي ٢/٩٠ عن زيد بن وهب: خرجتُ مع عبد الله من داره إلى المسجد، فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله ثم ركع، وركعتُ معه، ثم مشينا راكعين حتى انتهينا إلى الصف حتى رفع القوم رؤوسهم، قال: فلما قضى الإمام الصلاة قمت وأنا أرى أني لم أدرك، فأخذ بيدي عبد الله، فأجلسني وقال: إنك قد أدركت. قال الشيخ الألباني في الإرواء ٢/٢٦٣: وسنده صحيح وله في الطبراني طرق أخرى.