الأول: إعمالها في معرفةٍ ظاهرةٍ.

والثاني: إعمالها في غير لفظ "الحين".

وأيضًا: ففيه إخراجُ "هَنَّا" عن الظرفية.

وهذا كلُّه إنما يَرِد على ابن عُصْفُورٍ (^١) الذي جعل "لاتَ" عاملةً في "هَنَّا"، ولا إشكالَ على الفارسيِّ (^٢)؛ لأنه جعل "لاتَ" مهملةً، و"هَنَّا" باقٍ على ظرفيته، و"حَنَّت" مبتدأ بتقدير: أَنْ حَنَّتْ، كقوله: «تَسْمَعَ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أَنْ تراه» (^٣)، ولم يقدِّره: وقتَ حَنَّتْ، كما قدَّره ابنُ عُصْفُورٍ: ولاتَ هَنَّا وقتَ (^٤) حنينٍ؛ لأن فيه -في الظاهر- بناءَ المعرفة على النكرة، وإن كان الخبر في الحقيقة إنما هو المتعلَّقُ، ولأن وقوع ... (^٥) مبتدأ ... (^٦) ولأن تقدير ... (^٧) في أنهما خلاف الأصل، لكن تقدير الوقت أضعف؛ من حيث إن فيه مخالفةَ الأصل من جهة أخرى، وهي الإضافة إلى الجمل.

ومما يُعتَرض به أيضًا على تأويل ابنِ عصفور: أنه جَمَعَ بين اسم "لات" وخبرِها، وذلك لم يُعْهَد (^٨).

(خ ٢)

* [«في النَّكِرَاتِ»]: في "شرح التَّسْهِيل" (^٩) قال: ورفعُها معرفةً نادرٌ، كقوله (^١٠):

(^١) المقرب ١٦٢، وينظر: شرح التسهيل ١/ ٣٧٩، وشرح الكافية الشافية ١/ ٤٤٥، والتذييل والتكميل ٣/ ٢١٣، ٤/ ٢٩١، ٢٩٨، وتخليص الشواهد ١٣١، ومغني اللبيب ٧٧١.

(^٢) الشيرازيات ٢/ ٤٧٨.

(^٣) مثلٌ يضرب لمن خَبَرُه خيرٌ من مَرْآه، تقدم في باب الابتداء.

(^٤) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٥) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.

(^٦) موضع النقط مقدار خمس كلمات أو ست انقطعت في المخطوطة.

(^٧) موضع النقط مقدار ثلاث كلمات أو أربع انقطعت في المخطوطة.

(^٨) الحاشية في: ٧/ب.

(^٩) ١/ ٣٧٧، ولم أقف فيه على البيت الأول.

(^١٠) لم أقف له على نسبة.