* [«وذي»]: الإشارةُ؛ وهو ما دل على حاضرٍ أو منزَّلٍ منزلةَ الحاضرِ، وليس متكلِّمًا ولا مخاطبًا. وقولُنا: «أو منزَّل منزلةَ الحاضر»؛ ليَدْخلَ فيه نحوُ: «هذا بابُ علم ما الكَلِمُ»؛ قال السِّيرافيُّ (^١): إلامَ أشار بـ"هذا"، وهي لا يُشار بها إلا لحاضرٍ؟ الجواب (^٢): إلى ما في نفسه من العلم، وذلك حاضر، كقولك: قد نَفَعَنا علملك (^٣) هذا الذي تبثُّه، وكلامُك هذا الذي يتكلم (^٤) به. إلى موقع (^٥) قد عُرِف، وانتُظر وقوعُه في أقرب الأوقات إليه، فجَعَله كالكائن الحاضر؛ تقريبًا لأمره، كقولك: هذا الشتاءُ مقبلٌ، وهذا الخليفةُ قادمٌ، وقولِه سبحانه: ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ (^٦). أو وَضَع كلمةَ الإشارة غيرَ مُشارٍ بها؛ ليُشيرَ بها عند الحاجة والفراغِ من المشار إليه، كقولك: هذا ما شَهِد عليه الشهودُ المسمَّون في هذا الكتاب، وإنما وُضِع ليشهدوا، وما شهدوا بعدُ (^٧). * مَثَّل بـ: «الذي» بلا صِلَتِه، ومذهبُه (^٨) أن الموصول يتعرَّف بصلته، فما هذا إلا كمَنْ مثَّل بـ: رجلٍ ونحوِه مجرَّدًا عن "أَلْ" التي هي أداة التعريف. ع: ويؤيِّد هذا الإشكالَ أنه قال في "الكافية" (^٩):

(^١) شرح كتاب سيبويه ١/ ٤٥. (^٢) هي ثلاثة أوجهٍ عند السيرافي، واختصر ابن هشام الإشارة إلى ذلك. (^٣) كذا في المخطوطة، والصواب: علمُك. (^٤) كذا في المخطوطة، والصواب ما عند السيرافي: تتكلم. (^٥) كذا في المخطوطة، والصواب ما عند السيرافي: متوقَّع. (^٦) الرحمن ٤٣. (^٧) الحاشية في: ٩. (^٨) شرح التسهيل ١/ ١١٧، وشرح الكافية الشافية ١/ ٢٢٣. (^٩) ينظر: شرح الكافية الشافية ١/ ٢٢٢.