من سوء الخلق وسوء الفعل، يراد قبيحهما. ١٦٥- وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ [٤٩]: يستفعلون، من الحياة، أي يستبقوهن (زه) والاستحياء: الإبقاء حيّا، واستفعل فيه بمعنى أفعل، استحيا وأحيا بمعنى كقولهم «١» آبل واستابل. وقيل: طلب الحيا وهو الفرج فيكون استفعل على بابه للطلب، نحو: استغفر: طلب الغفران. ١٦٦- بَلاءٌ [٤٩] على ثلاثة أوجه: نعمة، واختبار، ومكروه (زه) وقيل: البلاء في الأصل: الاختبار، بلاه يبلوه بلاء، ثم صار يطلق على المكروه والشّدة. ويقال: أبلى بالنّعمة وبلي بالشدة. وقد يدخل أحدهما على الآخر فيقال: بلاه بالخير وأبلاه بالشّرّ. ١٦٧- فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ [٥٠]: فلقناه لكم (زه) وأصل الفرق: الفصل بين الشّيئين، والفرق ضد الجمع، وضد الفصل الوصل. والشّق والصّدع وضدهما اللأم. والتمييز ضده الاختلاط. وقيل: يقال فرّق في المعاني وفرّق في الأجسام وهو غير مستقيم. ١٦٨- تَنْظُرُونَ [٥٠]: أي تبصرون. ١٦٩- وعدنا «٢» [٥١] وعد في الخير والشّر، والوعد في الخير، وأوعد في الشر، وكذلك الإيعاد والوعيد. ١٧٠- مُوسى [٥١]: اسم أعجميّ لا ينصرف للعجمة والعلميّة، ويقال: هو مركّب من «مو» وهو الماء و«شا» وهو الشّجر، فلما عرّب أبدلوا شينه سينا. ١٧١- اتَّخَذْتُمُ [٥١] الاتّخاذ: افتعال من الأخذ. ١٧٢- عَفَوْنا عَنْكُمْ [٥٢] [١١/ أ]: أي محونا عنكم ذنوبكم، ومنه عَفَا اللَّهُ عَنْكَ «٣» أي محا الله عنك ذنوبك (زه) وعفا عنك «٤» بين معان.

(١) في الأصل: «قولهم» . (٢) كذا كتبت في الأصل وفق قراءة أبي عمرو (من السبعة) وأبي جعفر ويعقوب (من الثلاثة المتمة للعشرة) . وقرأ غيرهم من العشرة واعَدْنا (المبسوط/ ١١٧) . (٣) سورة التوبة، الآية ٤٣. [.....] (٤) هذه الكلمة غير واضحة في الأصل.