واحترق وبطل، وعلى هذا فالنون فيه زائدة (١). والصحيح القول الأول. قال سيبويه (٢): «العرب تقول تشيطن». وقال الطبري (٣): بعدما ذكر القول بأنه مشتق من «شطن»: «ومما يدل على أن ذلك كذلك قول أمية بن أبي الصلت: (٤). أيما شاطنٍ عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأكبال قال الطبري: ولو كان فعلان من شاط يشيط لقال أيما شائطٍ، ولكنه قال: أيما شاطن، لأنه من شطن يشطن فهو شاطن» (٥). و«أل» في «الشيطان» للجنس (٦)، فهو يشمل كل متمرد، عات، خارج عن الطاعة، من الجن، والإنس، والدواب، وكل شيء (٧)،

(١) انظر «مقاييس اللغة» مادة «شطن»، «الكشف عن وجوه القراءات السبع»، ١٠:١، «المحرر الوجيز» ٤٩:١، مادة «شطن» في «المفردات في غريب القرآن»، «النهاية»، «لسان العرب». وانظر «الجامع لأحكام القرآن» ٩٠:١،. «تفسير ابن كثير» ٣٣:١. (٢) في «الكتاب» ٢٨٦:٤، ٣٢١، وانظر «المحرر الوجيز» ٥٠:١، «الدر المصون» ١٠:١. (٣) في «تفسيره» ١١٢:١. (٤) دبوانه ص٤٤٥ وانظر: «لسان العرب» مادة «شطن». ومعنى عكاه: شده، وأوثقه، والأكبال: القيود. (٥) وانظر مادة «شطن» من «تهذيب اللغة»، «النهاية» «لسان العرب» وانظر «المحرر الوجيز» ٥٠:١، «تفسير ابن كثير» ٣٣:١. (٦) انظر «الكشف عن وجوه القراءات السبع» ٧:١، «التفسير الكبير» ٩٥:١، ١١٥:٢٠، «غرائب القرآن» ٢٣:١. (٧) انظر «تفسير الطبري» ١١١:١، «تفسير ابن كثير» ٣٣:١.