ومختصر، ومستدرك عليها ومقتصر، ومعارضٍ لها ومنتصر) (١) . لذلك كان للمنهج الذي سار عليه الحافظ فيهما أكبر الأثر فيمن جاء بعده، إلى عصري هذا وقبل دخولي في بيان المؤخذات على (نزهة النظر)، أحيل القارىء الكريم إلى كلامٍ سابقٍ لي، اعتذرت فيه عن تكرير ديباجة الاعتذار عند كل نقدٍ علمي موضوعي (٢)، فلا تأثم - لا أثمت - بسوء النية قبل الوقوف عليها أقول هذا لما لـ (تزهة النظر) من قدسيةٍ لا تنال عند أهل عصري، وكأنها كتاب ناطق أو سنة ماضية وليس عندي - بحمد الله - لغير كتاب الله وصحيح سنة رسول الله ﷺ وما أرشدا إليه قدسية، فالكتاب وحده الذي اختص بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والسنة الثابتة وحدها المعصوم صاحبها ﷺ، وما أرشدا إليه وحده هو شرع الله العظيم الكامل التام. وليس عندي أيضًا - بحمد الله - أدنى شك في أهمية كتاب (نزهة النظر)، وفي كثيرٍ من مباحثه الجليلة العظيمة النفع. كل ما في الأمر أني رأيت لـ (نزهة النظر) في بعض مباحثه منهجًا غريبًا على علوم السنة، وغاية أغرب في تفسير مصطلحاتها. وأحسب هذا المنهج والغاية خطيرين على السنة النبوية وعلومها، فلم أر الأمر يسعني بالسكوت عن ذلك. وإياك إياك أن تتفرس الأسطر، وتقرأ ما بينها (بزعمك)،

(١) من كلام الحافظ ابن حجر في (نزهة النظر) عن كتاب ابن الصلاح (ص ٥١) . (٢) انظر (ص ٢٠٥- ٢٠٦) .