فالمستشرق الإنكليزي، الأُستاذ جيب (Gibb)، يتَّهم الفكر الإسلاميَّ (بالذَّرِّيَّة)؛ ولهذه التهمة أساس من الصحة، ولكن مع احتراز معين: إذ يجب أن تُوَجَّه هذه التهمة ليس ضدَّ الفكر الإسلامي ذاته، ولكن ضدَّ تفكير مسلم القرن العشرين. فقد عانى المسلم على العموم مؤثرات تقهقر المجتمع الإسلامي منذ بضعة قرون؛ فهو الإنسان الذي خرج من حضارة، وكابَدَ مؤثِّرات هذا التَّقَهْقُر حتى من وجهة النظر الذِّهنيَّة. وهذا الإنسان لا يزال في السنِّ النَّفسانيَّة المتطابقة مع (الأشياء)؛ وفي هذه السِّن يكون المجتمع مجرَّدًا من ثقته في (الأفكار) (١)؛ فالفكرة لا يتمُّ تَقْييمُها لديه كوسيلة للنشاط الاجتماعي، أو السياسي، أو الاقتصادي، باعتبارها الشبكة العقلية التي يُنْسَجُ عليها هذا النشاط، وإنما هي مجرد حِلْيَة للفكر الْمُتَمَيَّز، وترف زائد ... وعالم ما بعد العهد الْمُوَحِّدِيّ يمثل عالَمًا ذا بُعدَيْن هما: الشَّيْءُ، والشخص؛ فهو عالم فاقد لبُعْدِ الفكرة ... والاتِّصال بيننا لا يتمُّ عن طريق الأفكار؛ وحتَّى الرسائل التي نتخاطب بها إنما نكتبها بلغة (الأشياء)، أي بكلمات جاهزة للاستعمال تَمامًا، حسب الآوِنَةِ والظَّرْفِ ونحن نعرف ما يجب أن نقوله في الزواج وفي الدَّفْن، أو في الانتخاب، ما دام (الانتخاب) مرادفًا (للتّويزة) (ب)، أي ما بقي يمثّل شيئًا تقليديًّا.

(١) انظر أكثر تفصيلًا حول هذا المفهوم (وجهة العالم الإسلامي) و(شروط النهضة) للمؤلف نفسه. (ب) (التويزة) كلمة جزائرية شعبية، تعني التضافر المشترك على أداء خدمة لمن يحتاجها، كواجب خيريّ محض ودون مقابل. ومن بين صورها في القرية: تجمع الفلاحين في موعد محدَّد، مع جميع لوازم ووسائل العمل الضرورية، لحراثة وبذر أرض مواطن مُعْوِز في موسم الحراثة؛ أو لحصاد غلتها له في موسم الحصاد، تطوعًا ودون مقابل؛ مع العلم بأن هذا المواطن لا يملك =