فكان الموقف الذى عالجته سورة عبس فى آياتها الأولى فى وضوح لدى المؤمنين ولدى المعرضين فهذا الموقف الاجتماعى يخص الفريقين. وظل هذا الغرس للقيمة الجديدة يجد غذاءه فى الآيات القرآنية الكريمة بعد ذلك، وفى توجيهات الرسول ﷺ وفى الممارسات العملية التى نتناول بعضا منها إن شاء الله.

ومما تضمنته سورة «عبس» من الجوانب التربوية والمعانى الكريمة إبراز الجانب التربوى فى موقف الرسول ﷺ من ابن أم مكتوم ﵁ أثناء

دعوة جماعة من المشركين وهذا الجانب التربوى الذى أبرزه المفسرون فى تناولهم للسورة الكريمة والذى ركزنا عليه حتى لا يغيب فى جوّ العتاب والتربية الجديدة فى الموقف والتى تعلى الإنسان بتقواه وليس بماله وجاهه وعصبيته. ظل هذا المعنى مرعيا فيما يتنزل من قرآن كريم وما يقدمه الرسول الكريم من توجيهاته ومواقفه العملية التى يذيب فيها ما اعتاده الناس من قيم جاهلية؛ فساوى ﷺ بين أصحابه ولم يقدم أحدا إلا بالمقياس الجديد. فآخى بين المهاجرين والأنصار عند ما قدم المدينة فجعل عمه حمزة ومولاه زيد بن حارثة ﵄ أخوين، وجعل خالد بن رويحة الخثعمى وبلال بن رباح أخوين.

وزوّج ﷺ بنت خالته زينب بنت جحش الأسدية لمولاه زيد بن حارثة. كما بعث زيد بن حارثة أميرا في غزوة مؤتة وجعله الأمير الأول ويليه فى الإمارة جعفر بن أبى طالب، ثم عبد الله بن رواحة الأنصارى، على ثلاثة آلاف من المهاجرين والأنصار فيهم خالد بن الوليد ﵄.

وفى آخر العمر المبارك للنبى ﷺ أمّر أسامة بن زيد على جيش لغزو الروم يضم عددا كبيرا من المهاجرين والأنصار فيهم وزيراه أبو بكر وعمر ﵄ وفيهم سعد بن أبى وقاص وله قرابته وسبقه إلى الإسلام ﵁. ولما طعن بعض الناس فى إمارة أسامة لحداثته كان جواب النبى ﷺ فيما حكاه عمر بن الخطاب ﵄ بقوله: بعث رسول الله ﷺ بعثا أمّر عليهم أسامة بن زيد ﵄ فطعن بعض الناس فى إمارته، فقال النبى ﷺ:

إن تطعنوا فى إمارته فقد كنتم تطعنون فى إمارة أبيه من قبل. وايم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلىّ. وإن هذا لمن أحب الناس إلىّ» «١».

وهو الذى قال عن سلمان الفارسى: «سلمان منا أهل البيت» «٢» تحطيما للعصبية

(١) أخرجه الشيخان والترمذى، وانظر: الظلال ٨/ ٤٦٢ وما بعدها.

(٢) أخرجه الطبرانى والحاكم.