وحزت سبقا في العلا وإكمال وبعد ذا قفلته بأقفال إن بان في الدين القويم إشكال ولم يجيء جوابه على بال بينته حتى وعاه الأطفال بذهنك الذاكي وفهمك العال ال ومن فاته العلى وحاز الأموال فهو مهان في جميع الأحوال أبقاك ريي أيهذا المفضال مسر بلا بالعلم أي سربال ما هدرت على الأراك والضال قمرية تبكي على دروس الأطلال قلت : وقد كتبت له سؤالا عن نحو قاض إذا أضيف الى ياء المتكلم فإنه في حالة النصب تقديرأ بحركة على الياء منع من ظهورها اشتغالها بالسكون العارض للادغام فيقال لنا اسم منقوص تقدر إعرابه في حالة النصب للاشتغال فقلت : إمام المعالي والمعاتي ومن رقى بهمته فوق الشها والتعائم روت عن أياديه ثقال الغمائم وحيد الليالي جامع الفضل ماجدا ملا ذالوري رحب الذرى عالي الذرى عزيز القرى ليث الشرى في العزائم لمثلك يابحر العلى والمكارم سألت ومثلي من يكون مسائلا عن اسم غدابالنقص يوصف قدروا له النصب ياكتز الغنا والغنائم وما ذاك لاستثقاله عند نطقهم ولكن لأمي عارض للمكالم
============================================================
ومنك تفاد المشكلات تحلها (1) فإنك حلال الأمور العظائم ويا أسدا في جسمه روح ضيغم ويامن ثناه منتحى كل ناظم (2100) بقيت بقاء الدهر كهفا لطالب وأمنا لذي خوف وعلما لعالم فكتب إلي الجواب مرتجلا، وأرسله نحوي عجيلا. وهو هذا : ال وقدوة أهل الفضل قطب الأعاظم إمام البرايا عربها والأعاجم إليك انتهى في العصرحل لمشكل ومنك استفاد الناس طرق المكارم قذ فت بها يشهدن عند التحاكم فإن قلت بحر أنت فالدرر التي عليه علوم لا تعد لناظم و إن قلت طود أنت فضلا فشاهدي نجوم الدياجي منك يا خير عالم در بنحر الخود نظمت أو رنت فحلى به جيد الحسان النواعم أو التبر قد سواه في العين حافق حلال ولا يلقي الورى في المآثم أو السحر هذا غير أن سماعه وايضاح صعب مشكل متفاقم فعادة بدر الدين كشف لمعضلم فما باله يخفي علينا مسائلا هي النجم قدرآ في الهدى والمعام حقيق به بين الورى والعوالم فلغزك إن لم أعر فنه فلم نني فمنك استفدث اللغز يادا المغانم ولكن محسن الوصف منك عرفته (1) *،ب وحلها*
============================================================
فلغزك في قاضيء من بعد ناصب إذاما أضفت أسما لياء المكالم لإدغامهم في مثله الحرف قدروا له النصب ياشيخ الشيوخ الأكارم.
قدم في سماه المجد عمدة طالب تجر ذيول الفخر فوق النعائم تفيد الورى الألغازفي كل مشكل معرى عن النقصان جلد العزائم مدى الدهر ماغنى على الأيك صادح وما افتر روض عن ثغور بواسم و كتبت اليه سؤالا عن الفرق بين أمس وغدم وذلك أنهم قالوا إن أمس بني لتضنه معنى حرف التعريف ، لأنه عبارة عن اليوم الذي قبل يومك. ولا شك أن غدا بمعنى اليوم الذي بعد يومك، فهما من بهة تضين معنى حرف التعريف سواء فلم بني أمس ولم يبن غد؟ وهذا السؤال من بنات فكري ومستولدات فهمي فقلت في المعنى الذكور : يا واحد الدهر ياذالفضل والأنب ويا إماما إليه منتهى الطلب (1) يا أكمل الناس من عجم ومن عرب يأشرف الناس من بدوومن حضر يا ماجد ا قد سما فوق السماك على حقا لقدجل ما أو تيت من رتب (100ب) ماذا ترى في الذي قد قرروه لنا في أمس من قولهم يازاكي النسب لماتضمن معنى ال آتيح له حكم البناء وهذا غير محتجب
و مثل أمس غدا في ذا فلم نقلوا اعرابه سيدي عن سائر العرب :،0(1)
============================================================
فأمس ما قبل يومي ثم إن غدا ما بعد يو مي بلا شك ولاريب أوضح بحقك مدعوا مراد فتى لم يرج غيرك ياذا المجد والحسب بقيت يا بهجة الأيام منتصبا لرفع حجب المعاني عادم النصب ماحركت نسة الأسحارقلب شج وغردت ساجعات الورق من طرب فكتب إلي وتحتن علي : و كاملا نظمه ضرب من الضرب يا فاضلا لفظه قد صيغ من ذهب يهدي بأنواره السارين كالشهب ويا إماما له علم غدا علما بفضله حاز فينا أرفع الرتب ويا خبيرا بأسرار العلوم ومن منظومة مثل نظم الدر والحبب ما هذه الكلمات الغر جئت بها مثل العقود بنحر الخرد العرب أضحت على صفحات الطرس ناسقة كأنها الروضة الغتاه في زمن الر بيع تختال في أبرادها القشب تضاحكت فرحا من عبسة السحب أو الزهور على هام الغصون وقد في البر والبحر للسارين للطلب أو أنهالز هرفي أوج السماء هذى لولا هداها لقلت السحر خيل لي أو حلها قلت جاءوا بابنة العنب لكنت أرقص من وجدومن طرب لو لم اكن بوقار الشيب متشحا لكنت أنظمه من غير ما تعب لولم يكن في الجواب الطول يا آملي
============================================================
Shafi da ba'a sani ba