وأما أبو داود فقد ذكر الجمع المحذوف النون بالإثبات ، واستثنى منه ثلاثة ألفاظ ، وهي : { بالغوه } و{ بالغيه } { وصالح } التحريم ، فإذا بطل عطف هذا الكلام على ما قبله ، تعين أن يكون هذا الكلام مستأنفا ، كما قلنا ، وخبره فيما بعده ، وهذا من باب التضمين ، وهو أن يكون معنى بيت في بيت آخر .

وقوله : (( وما حذفت منه النونا )) (( ما )) موصولة بمعنى الذي ، وهي واقعة على الجمع ، تقديره : والجمع الذي حذفت منه النون يعني للإضافة .

وقوله : (( فعنه حذف بالغوه بالغيه وصالح التحريم أيضا يقتفيه )) ، معناه : فجاء عن أبي داود حذف ثلاثة ألفاظ من هذا الجمع الذي حذفت نونه ، وهي : { بالغوه } و{ بالغيه } ، { وصالح المؤمنين }(¬1).

وقوله : (( بالغوه )) ، مثاله قوله تعالى : { بالغوه إذا هم ينكثون }(¬2).

وقوله : (( بالغيه )) ، مثاله قوله تعالى : { إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس }(¬3).

وقوله : (( وصالح التحريم )) ، أراد قوله تعالى في سورة التحريم : { وصالح المؤمنين } .

وقوله : (( بالغوه بالغيه وصالح التحريم )) يؤخذ منه : أن ما عدا هذه الألفاظ الثلاثة من الجمع المحذوف نونه ثابت لأبي داود ، كقوله تعالى : { حاضري المسجد الحرام }(¬4)، وقوله تعالى(¬5): { ظالمي أنفسهم }(¬6)، وقوله [تعالى](¬7): { إنا كاشفوا العذاب قليلا }(¬8)، وغير ذلك .

Shafi 416