قيل له: قد أجابه يحيى عليه السلام عن هذا بأن قال:أو هاهنا بمعنى الواو ذكر أنه شائع في اللغة، وذكر له شواهد ووجهه أن الصلب لسي هو حد قائم بنفسه بالإجماع؛ لأنه لا يجوز أن يكون حدا إلا خافه الطريق، ولا لأخذ الماء ولا للقتل؛ لأنه لم يقل أحد إنه يصلب ثم يترك الشيء من هذه الأشياء فثبت أنه تابع للقتل وإذا ثبت ذلك ثبت أن أو هاهنا بمعنى الواو للدلالة التي ذكرناها ولم يقم مثل هذه الدلالة في قوله: {أو تقطع أيديهم وأرجلهم} ومن الناس من رأى أن يصلب ثم يقتل بالرمح أو نحوه وعندنا يقتل ثم يصب، وذلك لوجوه منها أن القتل يجوز أن لا يكون تابعا للصلب بل الصلب هو التابع للقتل؛ لأن القتل واجب في الشرع في مواضع وهو حكم مستقل بنفسه، والصلب المعرى عن القتل لا معنى له ولا يجب في شيء من الموضع، فوجب أن يكون تابعا للقتل، ووجب أنيكون القتل مقدما عليه وأيضا إذا ثبت أن أو عند ذكر الصلب بمعنى الواو ثبت عندنا الترتيب؛ لأن الواو عندنا يوجب الترتيب شرعا وإن لم يوجبه لغة على ما بينا في ترتيب الوضوء، فصار تقدير الكلام أن يقتلوا ثم يصلبوا وأيضا ما قلناه أولى لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: <لا تجعلوا ذا الروح عرضا>، ولقوله: <إذا قلتم فأحسنوا القتل وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ولا تعذبوا خلقالله>.

فإن قيل: لا معنى لصلب الميت.

قيل له: ليس كذلك بل فيه ردع لغيره وهو أكبر الغرض كما قال الله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} أي رادع عن القتل، قال في المنتخب: تضرب رقبته، ووجهه أن القتل في الشرع إذا كان على أمر مستحق ولم يكن على سبيل القتال على وجهين القتل أو الرجم، فلما أجمعوا على أنه لا رجم على المحارب ثبت أن الواجب ضرب عنقه.

Shafi 238