نفر في طريق حنين، فإذن مؤذن رسول الله ﷺ، فصرخنا نحكيه ونستهزئ به، فأرسل رسول الله ﷺ إلى أن أوقفنا بين يديه، وقال: «أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟» فأشاروا إليّ، فأرسلهم وحبسني، ثم قال: «قم فأذن للصلاة»، ولا شيء أكره إليّ من رسول الله ﷺ وما يأمرني به، فألقى عليّ الأذان بنفسه، وذكر الأذان، فلما فرغ من الشهادتين قال: «ارع فمد صوتك، وقل: أشهد أن لا إله إلا الله» ثم وضع يده على ناصيتي وأمرّها على رأسي ووجهي وفؤادي، ثم قال: «بارك الله عليك وفيك»، وأعطاني صرة فيها شيء من الورق، فزالت عني الكراهة، وانصرفت ولا شيء أحب إلي من رسول الله ﷺ وما يأمرني به. فهذا أصل الخبر، وهو محمول على أنه ردد عليه؛ لأنه لم يأت به على وجهه، أو لأنه أراد أن يتعود لفظ الشهادة لأنه كان كافرًا، وكرر ذلك؛ فقد جرت عادة من يلقن غيره أن يردد عليه ما يلقنه ليحفظ، فلما حفظ أمره بإعادتها بصفتها. وإذا احتمل الخبر ما ذكرناه وما ذكروه سقط التعلق به. ولأن الأذان رواه عبد الله بن زيد، وعمر بن الخطاب، وسويد بن غفلة ولم يذكروا الترجيع، فالرجوع إلى ما كثرت روايته أولى، ولأن بلالا وابن أم مكتوم كانا يؤذنان بحضرة النبي ﷺ، وأبو محذورة كان يؤذن بمكة، فالرجوع إلى الأذان بحضرته ﵇ أولى، فأما ما رفعه أن أبا محذورة قال للنبي ﷺ: لقني سنة الأذان: فهو مأخوذ من هذا الخبر. ولو ثبت جاز أن يكون أمره بالشهادتين يخفض بها صوته لا على طريق