[25] وهذا أمر يلزم ضرورة من قال ان الفاعل انما يتعلق فعله بايجاد مطلق أعنى بايجاد شىء لم يكن قبل لا بالقوة ولا كان ممكنا فاخرجه الفاعل من القوة الى الفعل بل اخترعه اختراعا وذلك ان فعل الفاعل عند الفلاسفة ليس شيئا غير اخراج ما هو بالقوة الى ان يصيره بالفعل فهو يتعلق عندهم بموجود فى الطرفين أما فى الايجاد فبنقله من الوجود بالقوة الى الوجود بالفعل فيرتفع عدمه وأما فى الاعدام فبنقله من الوجود بالفعل الى الوجود بالقوة فيعرض ان يحدث عدمه . وأما من لم يجعل فعل الفاعل من هذا النحو فانه يلزمه هذا الشك أعنى ان يتعلق فعله بالعدم بالطرفين جميعا اعنى فى الايجاد والاعدام الا انه لما كان فى الاعدام أبين لم يقدر المتكلمون ان ينفصلوا عن خصومهم .

[26] وذلك انه ظاهر انه يلزم قائل هذا القول ان يفعل الفاعل عدما وذلك انه اذا نقل الشىء من الوجود الى العدم المحض فقد فعل عدما محضا على القصد الاول بخلاف ما اذا نقله من الوجود بالفعل الى الوجود بالقوة وذلك ان حدوث العدم يكون فى هذا النقل أمرا تابعا وهذا بعينه يلزمهم فى الايجاد الا انه أخفى وذلك انه اذا وجد الشىء فقد بطل عدمه ضرورة واذا كان ذلك كذلك فليس الايجاد شيئا الا قلب عدم الشىء الى الوجود الا انه لما كان غاية هذه الحركة هى الايجاد كان لهم ان يقولوا ان فعله انما تعلق بالايجاد ولم يقدروا ان يقولوه فى الاعدام اذ كانت الغاية فى هذه الحركة هى العدم ولذلك ليس لهم ان يقولوا ان فعله ليس يتعلق بابطال العدم وانما يتعلق بالايجاد فلزم عند ذلك بطلان العدم لكن يلزمهم ضرورة ان يتعلق فعله بالعدم .

Shafi 132