والأعقاب ليس بتكسير العقبة، ولكنَّه حذف التَّاء فصار عُقْبًا [كقفلٍ] كما حذفت في جمع التأنيث نحو طلحات.

أمَّا ابن كيسان: فقال: تفتح عين الكلمة تنبيهًا على أنَّ الاسم مغيَّر، منقول إلى المذكَّر، كما غيَّروا في أرضون.

والجوابُ: أمَّا قولُهم: «العِبرةُ في هذا البابِ بالمعنى، فيجبُ أن يُؤتي بعلامةِ التَّذكيرِ»، قُلنا: ليس كذلك، بل العِبرة فيه باللَّفظ، أَلا ترى أنَّهم جَمعوا طَلحة على طَلَحات، والعِلَّةُ في ذلك أنَّ الواوَ والتاء لفظان فَيَجِبُ أن يكونا لما هو لَفظٌ، ولفظُ طلحة مؤنَّثٌ، فلا تُجعل علامته الواو التي هي من علاماتِ المذكَّر، ألا تَرى أنَّك لو سمّيت امرأةً ب «جَعْفَرٍ» لم تَجمعها بالواوِ والنون، بل بالألفِ والتاءِ، اعتبارًا بالمعنى، لمَّا لم تَكُن هُناك علامةُ التأنيثِ، فإذا كانت فيه علامةٌ وَجَبَ أن تُراعي فلا تُبدّل بعلامةٍ أُخرى، وأمَّا موسى وعيسى فإِنَّما جَازَ جَمعه بالواوِ والنُّون لِوَجْهَيْنِ:

أحدُهما: أنَّ الألفَ لازمةٌ موضوعةٌ مع الاسم من أوَّل وضعه، فجرتْ مَجرى بقيَّةِ حروفه.

الثاني: أنَّها لا تبقى على لفظها في جمع المؤنَّث، بل تبدّل نحو