وحيث إن المساكن الصوفية كانت تحتوي في الغالب على أماكن إقامة، وتمثل في بعض المناطق شبكة رسمية بنحو أو بآخر لدعم المسافرين، فقد جذبت أيضا التجار المسلمين الذين عززوا اقتصاد المنطقة المحيطة.

14

لم تكن تلك السياسة موجهة فقط للمناطق المسيحية، وكما في حالة فروع الطريقة البكتاشية في الأناضول، فقد كانت تستخدم أيضا للسيطرة على المناطق الريفية التي يسكنها قبائل مسلمة غير مستقرة.

15

ومن ثم، لم تقتصر رعاية الإمبراطورية العثمانية للصوفية على كونها مسألة دعم لمؤسسات جعلت السكان أكثر نظاما وطواعية للحكم بسبب دورها في «عملية التحضر»، بل كانت أيضا مسألة دعم لمؤسسات ساعدت في استيطان أراض جديدة في أعقاب غزوها، وسيكون من الخطأ اعتبار هذه المستوطنات جزءا من مسار طويل الأمد من الصراع بين المسلمين والمسيحيين؛ فعلى الرغم من أنه على الأرجح كان يوجد في حالات كثيرة مسيحيون استاءوا وحرموا من حقوقهم كمواطنين، بسبب وصول الصوفيين الذين تجمعهم صداقات بأشخاص أصحاب مناصب رفيعة، كما حدث بالفعل في حالة المستوطنات الصوفية المبكرة في فترة العصور الوسطى، فإنه مع مرور الوقت أصبحت المجتمعات الدينية المختلفة يتقبل بعضها بعضا، وتخلق تراكيب جديدة من الممارسات الدينية.

16

وكما سنرى مرة أخرى في حالة الإمبراطورية المغولية، فإن فترة أوائل العصر الحديث لم تكن لهذا السبب فترة مواجهات فقط، بل أنتجت أيضا أنواعا جديدة من المزج الديني الذي لعب فيه الصوفيون دورا مهما.

على الرغم من أن محاولة العثمانيين تعيين صوفيين مختارين في المدن والقرى كانت في جزء منها صدى لنسق سابق تمثل في دعم الدولة للمذهب السني الذي رأيناه في الفصل الثاني؛ فقد تطورت هذه المحاولة في حالة العثمانيين إلى سياسة أكثر جدية، تهدف إلى تحقيق مركزية في التعيينات الدينية، والسيطرة على الجماعات الصوفية الهدامة، لا سيما القبلية منها. ويقال إن العثمانيين شجعوا توطين الصوفيين النقشبنديين المهتمين بالشريعة في أراضيهم كجزء من محاولة نشر الالتزام بالإسلام السني المعياري إلى حد كبير، والقائم على أحكام الشريعة بين القبائل التركمانية في الريف.

17

وعلى الرغم من تشكيك الأبحاث الحديثة في هذا الأمر، فإنه لا يوجد مجال كبير للشك في أن رعاية العثمانيين للنقشبنديين أسهمت في الطابع السني الأكثر ثباتا للمجتمع العثماني الذي ظهر على المدى الطويل.

Shafi da ba'a sani ba