وبين قبائل المغول التابعة للقبيلة الذهبية فيما يعرف حاليا بجنوب روسيا وكازاخستان، كان يوجد على نحو مماثل صوفي مغمور ينتمي للقرن الرابع عشر يعرف باسم بابا توكلاس، والذي اعتبر السبب في دخول القبيلة الذهبية في الإسلام، بل اعتبر أيضا مؤسسها.

93

إن ما نتناوله في أي من الحالتين السابقتين ليس تصوف ماورائيات معقدة مجردا، بل صوفية زواج وتناسل وبناء مجتمعات، تنتقل فيه «البركة» وحماية الجد الولي من خلال الوسائل المادية، وكذلك عن طريق الميلاد والقرابة. بهذه السبل، حصل الصوفيون على التقديس من خلال دمجهم في أساطير التكوين العرقي وهياكل الحياة القبلية، وأصبحوا أولياء من خلال إحياء ذكرى وتبجيل القبليين الذين اعتبروا أنفسهم منحدرين من نسلهم. ويجب ألا نتخيل بالضرورة أن هؤلاء الصوفيين كانوا تلك الشخصيات المهتمة بالعلم التي رأيناها في مدارس الغرب الإسلامي، بل إننا في كثير من الحالات نتعامل في هذا الصدد مع شخصيات ذات جاذبية أكثر جموحا، من المحتمل أكثر رؤيتها ترتدي جلود وقرون الحيوانات بدلا من عباءة وعمامة العلماء. وقد قيل كثيرا إن هؤلاء الصوفيين كانوا أقرب إلى شامانية السهوب التقليدية من إسلام المدن، وإن «إسلامهم الشاماني» ساعد في جعل التحول إلى الإسلام مستساغا لدى أتباعهم القبليين.

94

إلا أنه على الرغم من أن هذه النظرية تتمتع بالقبول بكل تأكيد، فإن الفحص الدقيق لأنواع الصوفيين المرتبطين بالقبائل أظهر أن كثيرا منهم كانوا في واقع الأمر منتسبين رسميين لطرق صوفية، مما يشير إلى أن إسلامهم كان أكبر من التنكر الظاهري في مظهر الشامانات.

95

لم تكن كل سمات عملية التقديس محصورة داخل النطاق التركي المغولي فحسب؛ فقد ربط انتشار الإسلام في عالم الملايو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر بتحول حكام الملايو المحليين إلى الإسلام، على يد الصوفيين البحارة القادمين من شبه الجزيرة العربية والعراق. بالرغم من ذلك، يقال إن الروايات متأخرة كثيرا عن الأحداث؛ ولذلك فإنه من المحتمل مرة أخرى أننا نتعامل مع الأولياء كفاعلين على الجانب السردي وليس الفعلي.

96

وحتى بين الكيانات السياسية الأكثر استقرارا في الغرب الإسلامي، نجد أن فكرة انتقال البركة عن طريق القرابة تجد طريقها في النهاية إلى الهيكل الاجتماعي لملاك الأراضي الزراعية على طول حافة الصحراء الكبرى؛ لأنه بالنسبة إليهم أدت الأنساب المباركة هذه إلى تعزيز الحاجز العرقي بين العرب ملاك الأرض وبين العبيد الأفارقة.

97

Shafi da ba'a sani ba