الردىء هو تعليم ردئ، لكن التعليم المعنى هو غير ردئ: أترى حق أن يقال الآن إنك كنت أنت وكنت إذا الآن، أو تدل على آخر إذا قسمت، وذلك أنه صدق أن نقول الآن إنك كنت، لكن ليس الآن: أترى كما تحد هؤلاء اللواتى يحدها هكذا. وهؤلاء اللواتى تعمل، وإذ لا يضرب بالعود يمكنك أن تضرب، وإذا كنت تضرب إذن ليس تضرب، أو ليس لهذا هذه القوة أن تضرب إذ لا يضرب، لكن إذ لا يعمل.

ويحل ناس هذا على وجه آخر. إن يعط أن كما يمكن أن يعمل، فليس إذن يعرض أن يضرب إذ لا يضرب، وذلك أنه ليس لا محالة يعطى أنه يعمل كما يمكنه أن يعمل، وليس يكون واحدا بعينه أنه كما يمكنه وأنه لا يعمل لا محالة كما يمكنه. — لكن هو ظاهر أنهم ليس يحلون جيدا، وذلك أن حل الكلم اللواتى من الواحد بعينه حلها واحد بعينه، وأما هذا فليس يلائم جميعها ولا فى هؤلاء اللواتى يسألون لا محالة، لكنه نحو الذى يسأل، لا نحو الكلمة.

[chapter 21: 21] 〈حل التبكيتات الناشئة عن النبرة〉

وأما من التعجيم فأما كلمات فليست لا من هؤلاء اللواتى يكتبن، ولا من هؤلاء اللواتى يتكلم بهن، لكن وإن كان بعضهن يكن قليلات — مثال ذلك هذه الكلمة: أترى موجودا لا ينقض بيتا؟ نعم! فإذن أن «لا ينقض» هو سالبة «أن ينقض». ومتى كان لا ينقض بيتا، فالبيت إذن سالبة. وأما كيف نحل فهو معلوم: وذلك أنه ليس يدل على واحد بعينه إذا قيل، أما ذاك فأكبر حدة وعلى طريق أنتهار، وأما ذاك فأكثر تثقيلا.

Shafi 932