وفي موضع آخر قال: (المخالفة لهم في الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد اللَّه المؤمنين، لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة، التي توجب المباعدة عن أعمال أهل الجحيم، وإنَّما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه، حتى رأى ما اتصف به المغضوب عليهم والضالين من مرض القلب الذي ضرره أشد من ضرر أمراض الأبدان) (١). ويرى ابن تيمية من خلال فقهه للنصوص الشرعية أن مخالفة اليهود والنصارى وغيرهم من الأمم الأخرى من أكبر مقاصد البعثة؛ لأنَّ المقصود بإرسال الرسل أن يظهر دين اللَّه على الدين كله، وهذا يستلزم مخالفتهم (٢). إذن هناك صلة وثيقة بين التميُّز والأمة الإسلامية حتى في معاني المخالفة والتباعد والانفراد والفرز والانعزال والتنحي وهو المحور الثاني المتقدم ذكره (٣). ومع أنَّ في الأمة الإسلامية من ينحرف عن هذه المعاني للتميُّز بمضاهاة اليهود أو النصارى أو المشركين فإنَّ مسار الأمة الصحيح مُنَزَّه عن ذلك، حيث أخبر ﷺ بأنَّ أمته لا تُجْمَع على ضلالة، روى عبد اللَّه بن عمر ﵁: أنَّ رسول اللَّه ﷺ: قال: "إنَّ اللَّه لا يجمع أمتي، أو قال أمة محمد ﷺ على ضلالة، ويد اللَّه مع الجماعة ومن شذَّ شذَّ إلى النار" (٤)،

(١) المرجع السابق نفسه: ص: (٥٦). (٢) المرجع السابق نفسه: ص: (٦٠). (٣) انظر: محمد بن عبد الوهاب: مسائل الجاهلية التي خالف فيها الرسول ﷺ أهل الجاهلية، وأورد فيه مئة مسألة خالف فيها الرسول ﷺ أهل الكتاب والأميين، (مرجع سابق). (٤) أخرجه الترمذي: الجامع الصحيح: (٤/ ٤٠٥) في كتاب الفتن - باب: ما جاء في لزوم الجماعة، الحديث: [٢١٦٧]، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الطبعة الأولى: (١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م)، عن دار الكتب العلمية، بيروت، وله شاهد لدى الحاكم في مستدركه: (١/ ١١٥ - ١١٦): من حديث ابن عباس.