صح منها، لأ نه إذا كان مع وجود الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد حصل ما حصل، فما ظنك فيما بعده من زمن الأئمة (عليهم السلام) مع تفرق الأهواء والمذاهب وانبعاث الدعاوي على الكذب على حسب موافقة المذاهب وكثرة الاختلاف والتضاد فيها! فكيف يحتمل القول بأن جميع ما يوجد الآن من الأخبار المسندة إليهم (عليهم السلام) في الكتب الأربعة أو غيرها مقطوع بصحته وثبوته ويستفاد منها العلم بجميع الأحكام التي يحتاج المكلف إليها بغير طريق الاجتهاد بدلالة قطعية واضحة؟ والوجوه التي عددها أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - هي كانت سبب الاختلاف، وهي كلها واقعة لا تختص زمانا دون زمان، بل ربما وقوعها في الزمن المتأخر عن النبي أكثر وأقرب إلى الوقوع، وكأن المصنف (رحمه الله) كان غافلا لما أورد هذا الحديث وهو صريح بفساد مدعاه، وله بذلك أمثال عديدة.

ثم لا يخفى أن تشبيه أمر النبي (صلى الله عليه وآله ) بالقرآن وتمام ما ذكر في الحديث بعد وصف المحدث الرابع يقتضي عدم حمل مدلول الحديث على ظاهره إذا خالف العقل أو الأمر المعلوم ثبوته من المذهب بالاتفاق عليه، كما وقع في القرآن. والمصنف لا يتفطن لذلك ويحمل الحديث على ظاهره. كما وقع له في باب المعارف الخمس وغيرها والحال فيها وفيما وافق بظاهره مذهب المجبرة واحد من وجوب التأويل، كما حصل في آيات القرآن المخالفة بظاهرها للمذهب الحق؛ وقد أشرنا إلى ذلك سابقا. وهذا الحديث صريح فيما ذكرناه من أن ما وقع في القرآن وقع في الحديث مثله والحكمة فيهما واحدة.

Shafi 233