ومن ذلك هذا اللفظ فإن هذا الفظ ضعيف - هذه الزيادة ضعيفة لأن الحفاظ الأثبات الذين رووا هذا الحديث في الصحيحين لم يذكروها. • قال ﵀: وتباح معونته يباح للإنسان أن يعان. ليس سنة ولا محرم لكنه مباح بدليل أن المغيرة بن شعبة - أعان النبي ﷺ لما أراد أن يتوضأ فويؤخذ من هذا أنه لا غضاضة على الإنسان أن يقبل إعانة الآخرين له مالم يكن في منة وتنقص عليه وجرت العادة أن إعانة الصغير للكبير أو المفضول للفاضل ليس فيها منة فقبول هذه الإعانة لا بأس به ولا حرج. وهذا سيد الخلق ﷺ وإمام المتوكلين يقبل الإعانة والإعانة شيء والسؤال شيء آخر فإن بعض الناس يخلط بين الإعانة والسؤال. إذا عرض أحد عليك إعانة فلا حرج في القبول لكن الحرج في السؤال أن تسأل الإعانة من الناس هذا هو المذموم. • ثم قال ﵀: وتنشيف أعضائه. ما هو حكم التنشيف؟ مباح. لأنه يقول: وتباح. ثم قال وتنشيف. إذًا الحنابلة يرون أن تنشيف الأعضاء مباح. ولكن مع ذلك الأئمة الأربعة كلهم بلا خلاف يرون استحباب ترك التنشيف وفي رواية عن أحمد كراهية التنشيف. فصارت الأقوال ثلاثة: • إما أن نقول: مباح. • أو أن نقول: يستحب تركه. • أو أن نقول: مكروه. والراجح مذهب الحنابلة: أنه مباح. واستدل الأئمة الأربعة على استحباب ترك التنشيف بأن النبي ﷺ اغتسل فجاءته ميمونة بمناديل فردها ﵂ ولم يرد أن ينشف. هذا الحديث يقوي مذهب الأئمة الأربعة. لكن يجاب عن هذا الحديث بأن هذه قضية عين وربما كان رده ﷺ لسبب لا نعلمه. فتكون الرواية المشهورة عن الإمام أحمد وهي إباحة التنشيف هي الأقرب. أما الحكم بأنته يستحب تركه - يعني أن يتعبد الإنسان ربه بترك التنشيف هذا فيه بعد. ولو كان من مستحبات الوضوء ترك التنشيف لجاء في الأحاديث الصحيحة ولم يأت عرضًا في مثل حديث ميمونة. بهذا انتهى المؤلف ﵀ من باب فروض الوضوء وصفته وانتقل إلى باب مسح الخفين ... «(انتهى الدرس وانتهى الباب»».