قال ارسطو فنقول ان الحق ليس هو شىء اخر الا انه اذا كانت الموجبة صادقة ان تكون السالبة كاذبة فاذا لا يمكن ان تكون كلها كذبا لانه مضطر ان يكون احد طرفى النقيض حقا وايضا ان كانت الموجبة او السالبة تقال على جميع الاشياء باضطرار فمضطر ان لا تكون كلها صادقة لان احد طرفى النقيض كاذب ناقص من الرومية وانخرم القول فى هذه الترجمة ووجدنا عوض المنخرم فى ترجمة اخرى الا ان الذى يقول ان المتضادة يظن ان جميع التى يقولها صادق والتى للمضادة كلها كاذبة وهو يصدق نفسه فان كانوا يبطلون الكلم المتضادة فمعلوم ان الكلمة ليست صادقة وذلك يثبت كلمته على انها غير كاذبة وليس ما يعرض بناقص ان يسالوا كلما غير متناهية صادقة وكاذبة والذى يقول فى الكلمة انها صادقة فالذى يقوله صادق وهذا يمر الى غير نهاية فظاهر ان ولا الذى يقول انها كلها صادقة يقول صدقا ولا الذى يقول ان جميعها تتحرك وذلك ان كانت كلها متحركة ودائما تكون هى هى من قبل انها ترى هذا انه يتغير وذلك يقول انه ليس يكون وايضا انه لا يمكن الذى يقول انها كلها ولا شىء يكون صادقا فكلها اذا كاذبة وقد تبين ان هذا ممكن وذلك انه من الاضطرار ان يتغير الموجود والتغير هو من شىء ولا ان كانت ايضا تسكن وتتحرك والذى فى الترجمة الاولى بعد المنخرم هذا فانه ليس بحق والمضاد لا يقول ان الصدق ما قال ذلك انه صدق ولا ان الكل كاذب وان نفى المضاد فان المتكلم يضاد نفسه وكانه ليس بصادق ويرى هو نفسه انه ليس بصادق اصلا وانه ليس في الحال الاولى دون ما هو فى الحال الثانية فيعرض لهم ان يشترطوا اقاويل صادقة وكاذبة لا نهاية لها فان الذى يقول ان القول الصادق صادق هو كاذب وهذا يذهب الى ما لا نهاية فبين ان الذين يقولون ان جميع الاشياء ساكنة لا يصدقون ولا الذين يقولون ان جميعها متحركة فانه ان كانت جميع الاشياء ساكنة فهى ابدا باعيانها صادقة وكاذبة الا انه يظهر ان هذا يتغير فان الذى يقول انه لم يكن فى وقت ما يمكن الا يكون ايضا وان كانت جميع الاشياء متحركة فليس شىء بحق فاذا يمكن ان جميع الكل كاذب لا كن قد تبين ان ذلك لا يمكن لانه مضطر ان يكون التغيير فى الهوية فان التغير يكون من شىء الى شىء ولا يتحرك الكل الى السكون ايضا ناقص من الرومية التفسير يقول واذا وافقونا على ان اسم الصدق يدل على شىء مخصوص وهو ان يكون الصادق هو الذى مقابله كاذب قلنا لهم انه ليس الصدق الا اذا صدقت الموجبة كذبت السالبة واذا كذبت الموجبة صدقت السالبة لانه ليس يمكن ان يجتمع وجود الشىء وعدمه فى وقت واحد ثم قال فاذا لا يمكن ان تكون كلها كذبا لانه مضطر ان يكون احد طرفى النقيض حقا يريد فاذا القول بان الاقاويل كلها كذب لا يمكن لان احد طرفى النقيض ولا بد حق ثم قال وايضا ان كانت الموجبة والسالبة تقال على جميع الشياء باضطرار فمضطر الا تكون كلها صادقة لان احد طرفى النقيض هو كاذب˹ وانخرم القول ووقع متصلا به فى ترجمة اخرى ˺لاكن الذى يقول ان المتضادة يظن ان جميع التى يقولها صادق والتى للمضادة كلها كاذبة وهو يصدق نفسه يريد لا كن الذى يعتقد ان المتقابلة كلها صادقة يعتقد مع هذا ان القول بنقيض هذا كاذب وهو مع هذا يصدق ايضا قوله ان جميع المتقابلة صادقة يريد فهو يكذب نفسه فى الكلمة القائلة ان جميع المتقابلات صادقة لان مقابل هذا ليس هو عنده صادقا ثم قال فان كانوا يبطلون الكلمة فمعلوم ان الكلمة ليست صادقة يريد فان كان القائلون بان جميع المتقابلات صادقة وهم يبطلون الكلمة المقابلة لهذه وهو انه ولا شىء صادق فمعلوم ان الكلمة القائلة ان جميع المتقابلات صادقة ليست صادقة وذلك ان القائل بان جميع المتقابلة صادقة او كاذبة انما يثبت قوله بان الكلمة المقابلة لهذه هى كاذبة وهو الذى دل عليه بقوله وذلك ان الذى يثبت كلمته على انها غير كاذبة يريد وذلك ان الذى يصحح كلمته انما يصححها بانها ليست كاذبة فمن يضع ان المتقابلات كلها صادقة يعرض له الا تكون كلها صادقة ومن يضع انها كلها كاذبة يعرض له الا تكون كلها كاذبة ثم قال وليس ما يعرض يناقص ما سالوا كلما غير متناهية صادقة وكاذبة يريد وليس ما يعرض لهولاء القوم من ان يعترفوا بنقيض ما وضعوه بمانع اذ سئلوا فى حد الصادق ان يعترفوا بوجود اقاويل متقابلة صادقة وكاذبة لا نهاية لها ثم اخبر كيف يلزمهم ذلك من حد الصادق فقال والذى يقول فى الكلمة انها صادقة فالذى يقوله صادق وهذا الى غير نهاية يريد وذلك ان الذى يعتقد فى الكلمة انها صادقة فهو يعتقد فى هذا الاعتقاد انه صادق وفى اعتقاد هذا الاعتقاد انه صادق ويمر ذلك الى غير نهاية وفى كل اعتقاد من هذه الاعتقادات يعتقد ان كل مقابل كل واحد منها كاذب فهو يعتقد وجود كلمات كاذبة لا نهاية لها مع اعتقاد ان الكلمات كلها صادقة يريد وذلك غاية الاستحالة والشناعة ثم قال فظاهر ان ولا الذى يقول انها كلها صادقة يقول صدقا ولا الذين يقولون ان جميعها تتحرك يريد وظاهر انه ولا الذى يقول ان المتقابلة كلها صدق من قبل ان الموجودات ساكنة لا تتحرك اصلا صدق ولا الذين يقولون انها كلها كذب من قبل انها كلها تتحرك هم صدق ايضا ثم قال وذلك ان كانت كلها متحركة ودائما هى هى يريد وليس من يقول ان الموجودات دائما صدق من قبل انها كلها صادقة لان الموجودات نراها دائما مرة صادقة اذا كانت على حال ومرة وصفها بتلك الحال كاذبة ثم اتا بالسبب فى ذلك فقال من قبل انها ترى هذا انه يتغير يريد من قبل ان الاشياء المشار اليها تتغير وتنتقل من حال الى حال ثم قال وذلك نقول انه ليس يكون يريد وذلك انا نرى اشياء نقول فيها انها فى حين ما ليس كائنة ثم تكون ثم قال وايضا انه لا يمكن الذى يقول انها كلها ولا شىء يكون صادقا فكلها اذا كاذبة يريد ولا هو ايضا صادق قول من يقول ان المتقابلات كلها كاذبة من قبل انها كلها متحركة ثم قال وقد تبين ان هذا ممكن وذلك انه من الاضطرار ان يتغير الموجود والتغير هو من شىء يريد والسبب فى ذلك انه ليس يمكن ان تكون كلها متحركة لان التغير يكون من شىء ساكن الى شىء ساكن يعنى التغير المستقيم ثم قال ولا ان كانت ايضا تسكن وتتحرك يريد ولا هو صدق ايضا ان تكون الموجودات كلها تتحرك حينا وتسكن حينا يريد بل بعضها يكون بهذه الصفة وبعضها يسكن دائما وبعضها يتحرك دائما على ما لاح فى العلم الطبيعى وهنا انقضت هذه المقالة وما شرحنا به هذه الترجمة ليس يعسر فهمه من الترجمة الاولى وقد اثبتنا الترجمتين جميعا والله الموفق للصواب والهادى للحق بسم الله الرحمن الرحيم

Shafi 472