ثم نقول أيضًا (^١): ما تقولون (^٢) فيمن تعمَّد تفويتها حتى خرج وقتها، ثم صلَّاها، أطاعةٌ صلاتُه تلك، أم معصيةٌ؟

فإنْ قالوا: صلاته طاعةٌ لله (^٣) وهو مطيعٌ بها، خالفوا الإجماع، والقرآن، والسُّنن الثَّابتة.

وإنْ قالوا: هي (^٤) معصيةٌ. قيل: فكيف يُتَقَرَّب إلى الله بالمعصية! وكيف تنوب المعصية عن الطَّاعة (^٥)!

فإنْ قلتم: هو مطيعٌ بفعلها، عاصٍ بتأخيرها، وهو إنَّما تقرَّب بالفعل الذي (^٦) هو طاعة، لا بالتفويت الذي هو معصية.

قيل لكم: الطَّاعة هي موافقة الأمر، وامتثاله على الوجه الذي أمر به، فأين أمر الله ورسوله من تعمُّد تفويت الصَّلاة بفعلها بعد خروج وقتها حتى يكون مطيعًا (^٧) له بذلك؟ فلو ثبت ذلك لكان فاصلًا للنِّزاع في المسألة.

(^١) ينظر: المحلى (٢/ ٢٣٦).

(^٢) هـ وط: "يقولون".

(^٣) "لله" ليست في هـ وط.

(^٤) س: "بل هي"

(^٥) "عن الطاعة" ليست في ض.

(^٦):"هو مطيع ... بالفعل الذي" سقطت من هـ. وفي ط: " .. أنها تقرب .. ".

(^٧) ض: "مضيعًا".