القبض عليه ويقتلوه، والملاحظ هنا، أن احتمال نجاة هذا المجاهد قليلة، بسبب كثرة العدو، وقوات أمنه ودورياته، ففي هذه الحالة يموت بيد أعدائه، مع أن في فعله نكاية شديدة بالعدو (١) . والخلاصة: إن هذه الصورة مقيدة بقيود، اختلف العلماء في التعبير عنها، والمعنى والفحوى والمضمون -في الجملة- واحد؛ وهو: «أن يعلم أنه لا يُقْتل حتى يَقْتل»، أو «لو علم أن لهجومه نكاية على الكفار»، أو «علم أنه يكسر قلوب الكفار (٢) بمشاهدتهم جرأته»، أو أنه «سينكي نكاية أو يؤثر أثرًا ينتفع به المسلمون»، أو «لا يترتب على ذلك وهن في المسلمين» .

(١) أما إذا لم تحصل النكاية فلا يجوز، كما تقدم قريبًا في كلام الغزالي، وكما سيأتي في (عاشرًا) في كلام للعزّ والشاطبي -رحم الله الجميع-. (٢) من بديع تأصيل وتفصيل العز بن عبد السلام في كتابه «قواعد الأحكام» (٢/٣٩٧ - ط. القلم) قوله: «لو قُتِل عدوُّ الإنسان ظلمًا وتعديًا، فسرَّه قتلُه وفرح به، هل يكون ذلك سرورًا بمعصية الله أم لا؟ فأجاب بقوله: «إن فرح بكونه عُصِيَ اللهُ فيه، فبئس الفَرَحُ فَرَحُه، وإنْ فَرح بكونه خلص من شرّه وخلص الناسُ من ظلمه وغشمه، ولم يفرح بمعصية الله بقتله، فلا بأس بذلك؛ لاختلاف سَبَبَي الفرح. فإن قال: لا أدري بأيّ الأمرين كان فرحي؟ قلنا: لا إثم عليك؛ لأنّ الظاهر من حال الإنسان أنه يفرحُ بمصاب عدوّه، لأجل الاستراحة منه، والشماتة به، لا لأجل المعصية، ولذلك يتحقّق فَرَحُه، وإن كانت المصيبةُ سماوية» . قال أبو عبيدة: تأمل هذا الكلام ما أقعده، وتفقّد قلوب المسلمين وسرورهم لما يجري من شرور عدوهم، وعليه فَقِسْ، وَزِنْ أفعالَك وأقوالَك بميزان الشرع، بل افعل ذلك في خلجات قلبك، وإلا فـ (على نفسها تجني براقش) !