+ * كتاب رسالة في الجرح والتعديل

+ *

Shafi 1

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه

ما تقول السادة العلماء والأئمة الفضلاء في هذه العبارات التي يعبر بها أئمة الحديث عن الرواة مثاله

أن يقول يحيى بن معين رحمه الله هو صالح الحديث

ويقول أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به

ويقول أحمد بن حنبل هو ثقة

ويقول الآخر هو صدوق

فقولهم ثقة هو مثل قولهم يكتب حديثه

وما معنى قولهم يكتب حديثة ولا يحتج به

وما الفرق بين قولهم لا يحتج بحديثه و هو متروك الحديث

وإذا قال واحد منهم فلان ثقة وقال آخر ليس بشيء ثؤخذ بقول من منهما

فإن قال ليس بشيء يقدم على من قال هو ثقة فقد رأينا في رواة الكتب الستة التي عليها اعنماد علما الإسلام من وقع فيه هذا الإختلاف

مثاله محمد بن إسحاق فشعبة وسفيان يقولان عنه

Shafi 21

أمير المؤمنين في الحديث فيما نقله عنهما إبن مهدي ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد يجرحانه

وسئل يحيى بن معين عنه فقال ثقة وليس بحجة وقال مرة أخرى هو صدوق ولكنه ليس بحجة إنما الحجة عبيدالله بن عمر ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل يقول فيه لو قال رجل إن محمد بن إسحاق كان حجة لما كان مصيبا و لكنه ثقة و قال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن معين فقلت كيف محمد بن إسحاق عندك

قال ليس هو عندي بذاك ولم يثبته وضعفه ولم يضعفه جدا فقلت له ففي نفسك من صدقه شيء فقال لا كان صدوقا

Shafi 22

فهذه العبارات كيف تنتظم مع أنه في رواة الكتب المعتمدة

وقال ابن عدي لو لم يكن لإبن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن الإشتغال بكتب لا يحصل منها شيء إلى الإشتغال بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومبتدأ الخلق لكانت هذه فضيلة سبق بها إبن إسحاق ثم بعده صنف آخرون ولم يبلغوا مبلغ إبن إسحاق فيه وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أو وهم في الشيء بعد الشيء ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به هذه عبارة إبن عدي فيه وهذا الإختلاف يوقع الحيرة

وهذه شبابة بن سوار روى له البخاري ومسلم في كتابيهما وغيرهما من الأئمة قال فيه أبو حاتم هو صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به

وقال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش كان أحمد بن

Shafi 23

حنبل لا يرضاه وقيل ليحيى بن معين شبابة أحب إليك أم الأسود بن عامر فقال شبابة وقال أيضا هو صدوق

وقال ابن سعيد كان ثقة صالح الأمر في الحديث إلا أنه كان مرجئا

وقد روى عن شبابة هذا اسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة وأحمد بن سنان القطان وخلق سواهم

فهذا الإختلاف فيه على ماذا يحمل وعلى قول من يعتمد كيف يقبل من غير تعيين ما يجرح الشخص بة ومتى إنقطع قبول الجرح من غير تعيين وما السببب في قبول جرح أولئك الأئمة من غير تعيين ما يجرح به الشخص وترك غيرهم وهل

إختلاف هؤلاء الأئمة مثل إختلاف الفقهاء فإن قيل نعم قيل ذاك الإختلاف أوجبه الإجتهاد وهذا ليس فيه سوى النقل فإن الشخص لا يكون صادقا كاذبا في حاله

وجماعة من الرواة يقولون عنهم ليسوا بشيء ونجد حديثهم في

Shafi 24

البخاري ومسلم وغيرهما فما معنى قولهم فلان ليس بشيء وهل لهذه العبارات معنى سوى ظاهرها أم لا وهل قولهم فلان حجة مثل قولهم هو ثقة

وهذا شجاع بن الوليد أبو قيس السكوني روى عنه أبو همام الوليد بن شجاع وأحمد بن حنبل ومسلم بن إبراهيم ويحيى إبن معين وأبو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن عبدالله بن نمير وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وغيرهم من الأئمة

قال فيه أبو حاتم عبدالله بن بكر السهمي أحب إلي من شجاع بن الوليد وهو شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه

وقال أبو بكر المروذي قلت لأحمد بن حنبل شجاع إبن الوليد ثقة قال أرجو أن يكون صدوقا فقد جالس قوما صالحين

وقال وكيع سمعت سفيان يقول ما بالكوفة أعبد منه

وقال حنبل بن إسحاق قال أبو عبدالله كان شيخا صالحا صدوقا كتبنا عنه قال ولقيه يحيى بن معين يوما فقال له يا كذاب فقال له الشيخ إن كنت كاذبا وإلا فهتكك الله

ونقل عن يحيى بن معين أنه قال فيه أيضا هو ثقة

Shafi 25

وقال أحمد بن عبدالله لابأس به

فانظر إلى هذا الإختلاف فيه فقد روى له البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وإبن ماجه

فكيف هذا من هؤلاء الأئمة القدوة مع أن الذي رسموه في الحديث هو نقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال إبن الصلاح رحمه الله في كتابه علوم الحديث وغيره

وإن كان هذا القيد لا يمشي عند من عرف شرط الشيخين ولعلكم آجركم الله تذكرون شرط الصحيحين لتتم الفائدة إن شاء الله ببركتكم فبينوا بما عندكم من العلم نفع الله بكم المسلمين ورزقكم مرافقة الطيبين الطاهرين آمين آمين

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليما كثيرا

Shafi 26

الجواب

فكتب الشيخ الإمام الحافظ العلامة زكي الدين أبو محمد عبدالعظيم بن عبد لقوي بن عبدالله المنذري الشافعي رضي الله عنه جوابا عن المسائل الذكورة

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما

أما بعد حمدا لله العلي العظيم والصلاة على خير خلقه محمد النبي الكريم وعلى أهله وأصحابه وتابعيه الجدراء بالتفضيل والتفخيم

فقد وقفت على ما أشرتم إليه أدام الله بكم الإنتفاع وأحسن عنكم الدفاع وأجراكم في جميع الأمور على أجمل الأوضاع ورغبت إلى الله سبحانه وتعالى أنإ يعمنا ببركات سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم وعليهم أجمعين

وها أنا أذ بين يدي ذلك ما يكون جوابا عن بعضها وتمهيدا لبععضها راغبا إلى الله جل جلاله في التوفيق في القول والعمل ومستعيذا به من الخطأ والزلل إنه ما شاء ف

Shafi 27

مراتب الجرح والتعديل عند إبن أبي حاتم

أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن الدمشقي في كتابه إلي منها قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد في كتابه إلى من ثغر الأسكندرية قال أخبرنا أبو مكتوم عيسى بن الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد الهروي إذنا قال أنبأنا أبي قال أنبأنا أبو علي حمد بن عبدالله الأصبهاني قال أنبأنا الإمام أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي قال

وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى

أ مراتب التعديل

1 فإذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه

2 وإذا قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس

به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية

Shafi 28

3 وإذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية

4 وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للإعتبار

ب مراتب الجرح

1 وإذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه إعتبارا

2 وإذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الأول في كتب حديثه إلا أنه دونه

3 وإذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به

4 وإذا قالوا متروك الحديث أو ذاهب الحديث أو كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة

Shafi 29

هذا ما ذكره إبن أبي حاتم عندما وجده من عباراتهم

Shafi 30

هل قولهم الحجة أقوى من الثقة

وقول يحيى بن معين في محمد بن إسحاق ثقة وليس بحجة يشبه أن يكون هذا رأيه في أن الثقة دون الحجة وهو خلاف المحكي عنهم في ذلك

Shafi 31

اجابة الدارقطني عن قولهم فلان لين وعمن يكون كثير الخطأ

وأخبرنا أبو حفص عمر بن محممد بن معمر البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق قال أخبرنا الوزير الأجل أبو القاسم علي إبن نقيب النقباء أبي الفوارس طراد بن محمد الزينبي قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الجرجاني ح وأخبرنا الشيخ أبو الفضل جعفر بن علي المقرىء قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد قال أخبرنا الحافظ أبو نصر المؤتمن بن أحمد الساجي قال أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة قال سمعت أبا القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ يقول سألت أبا الحسن الدارقطني

Shafi 32

قلت له إذا قيل فلان لين أيش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن يكون مجروحا بشيء لايسقطه عن العدالة وسألته عمن يكون كثير الخطأ قال وإن نبهوه عليه ويرجع عنه فلا يسقط وإن لم يرجع سقط

أخبرنا الأصيل أبو المظفر عبدالرحيم بن الحافظ أبي سعد عبدالكريم بن الحافظ أبي بكر محمد بن الإمام أبي المظفر منصور إبن محمد السمعاني في كتابه إلي من خراسان قال أخبرنا الإمام أبو بكر عبيدالله بن إبراهيم التفتازاني قراءة عليه وأنا أسمع بنسأ في شوال سنة أربع وأربعين وخمس مائة قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الجرجاني قال أخبرنا أبو شريح إسماعيل بن أحمد الشاشي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الميداني قال أخبرنا أبو سعد عبدالرحمن بن الحسن بن عليك فذكر مسائل سئل عنها الأستاذ أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرائيني منها إذا سمع من شيوخه أن إنسانا غير ثقة في الحديث أو يرى ذلك في كتب الحفاظ هل له أن يحكم بجرحه بهذا التقليد

Shafi 33

وهل يكون من المغتابين أم لا

الجواب إذا سمع شيوخه كان ذلك جرحا ولا يكون تقليدا في جرحه لأن دليله وحجته ولا يحكم بشيء يجده في الكتب إلا أن يكون سماعه من نفسين عند أصحاب الحديث

Shafi 34

إختلاف أهل العلم في تعديل الرجال وتضعيفهم

أخبرنا الأشياخ أبو حفص عمر بن معمر بن محمد البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق وأبو الحسن علي بن نصر الواسطي بقراءتي عليه قدم علينا وأبو الفضل محمد بن يوسف النعماني إذنا واللفظ له قالوا أنبأنا أبو القاسم عبدالملك بن أبي سهل قراءة عليه ونحن نسمع قال أخبرنا أبو العباس بن محبوب أخبرنا الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي قال وقد إختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما إختلفوا فيما سوى ذلك من العلم هذ آخر كلامه

1

إختلافهم في قبول رواية المبتدعة

وقد إختلف أهل العلم في أهل البدع كالقدرية والرافضة والخوارج

أ فقالت طائفة لا يحتج بحديثهم جملة 38

Shafi 35

ب وذهبت طائفة إلى قبول أخبار أهل الأهواء الذي لا يعرف منهم إستحلال الكذب ولا الشهادة لمن وافقهم بما ليس عندهم فيه شهادة

ج وذهبت طائفة إلى قبول غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم

د ومنهم من ذهب إلى أنه يقبل حديثه إذا لم يكن فيه تقوية لبدعتهم

Shafi 36

2 إختلافهم في عدد المزكي والجارح

واختلفوا أيضا في إشتراط العدد في المزكي والجارح والشاهد والراوي

1 فاشترط بعضهم العدد فيهما

2 ومنهم قال لا يشترط فيهما وإن كان الأحوط في الشهادة الإستظهار بعدد المزكي

3 وقال بعضهم يشترط في الشاهد ولا يشترط في الراوي لأن العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في الراوي بخلاف الشهادة فإن العدد يشترط في قبول الشهادة والحكم بها فكان شرطا في الشهادة

Shafi 39

3 إختلافهم في قبول الجرح المفسر والمبهم

واختلفوا أيضا في المجرح إذا لم يفسر ما جرح به

1

فمنهم من قال لا يقبل الجرج إلا مفسرا

Shafi 40

2 ومنهم من قال لا يستفسر الجارح إلا إذا كان عاميا لا يعرف الجرح فأما إذا كان الجارح عالما فلا يستفسر

Shafi 41