تأملات فى الأناجيل والعقيدة دكتور / بهاء النحال الطبعة الثانية ١٩٩٤

SCIENTIFIC AND HISTORICAL STUDY IN THE GOSPELS I dedicate this book to: any one looks for the truth Second edition ١٩٩٤ Dr. Bahaa El-Nahhal Preface to the second edition

This book is the result of quantitative and qualitative analysis of the Gospels. I collected here the valid studies that done by western and eastern scientists of the Bible. Without magnification، this book mentions to historical، scientific، geographical and medical faults of the Gospels. The knowledge is my only aim، Dr. Bahaa El-Nahhal Zagazig، ١٩٩٤

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: لقد شدت انتباهي ملحوظة كانت هي الدافع وراء هذا البحث الموضوعي فى الأناجيل والعقيدة المسيحية، أن عصر النهضة الذي أرسى فيه الإنسان قواعد ما نشاهده الآن من تقدم علمي هائل وتفكير عقلاني منهجي، كان بداية الإلحاد والابتعاد عن المسيحية. ولقد كانت السواعد التي شيدت أسس الحضارة هي نفسها التي حملت المعاول لهدم تلك الديانة ففى ألمانيا كان هناك إيمانويل كانط وجوته وهرمان رايماروس وليسنج وشيلر ومن ورائهم الملك فريدريك الأكبر، وفى فرنسا تزعم فولتير تلك الحملة الضارية على الكنيسة رافعا شعار حاربوا الرجس والخرافات (١)، وكان معه دنيس ديدرو وروسو وهلفشيوس والبارون دي هولباخ ولامترى ودالمبيرث وجريم وريشار سيمون والأب جان مسلييه وفى انجلترا كان هناك جون ملتون وجون لوك وهوبز وتيندال وجون تولند وكولينز وغيرهم من الذين هاجروا من المسيحية إلى الربوبية (٢) [Deism] . ويفرض هنا سؤال نفسه، لماذا كانت يقظة العقل هي بداية الابتعاد عن المسيحية؟

(١) قصة الحضارة: ول ديورانت. (٢) أزمة الضمير الأوروبي: بول هازار. الربوبية: هى الإيمان بوجود إله ولكن ليس هذا الإله الذي تجسد فى صورة إنسان وصلب كما تعتقد المسيحية.

وقد أهداني أصدقائي وأحبائي كتابهم المقدس فطالعته بنظرة علمية حيادية ورؤية عقلانية بعيدا عن التعصب والهوى فولد هذا البحث. وقد حرصت على الابتعاد عن الميتافيزيقيات التي لا يجني من ورائها سوى الجدل العقيم والسفسطة.

الأناجيل تعريف: كلمة انجيل لفظة يونانية معربة ومعناها البشري أو الخبر السار. ومن المتفق عليه أن السيد المسيح لم يكتب إنجيلا ولم يطلب من تلاميذه أن يكتبوا (١). ونجد الآن بين أيدينا أربعة أناجيل لكل من (متى) و(مرقس) و(لوقا) و(يوحنا) ونتساءل كيف وصلت إلينا تلك الأناجيل بصورتها الحالية؟ الإنجيل الشفهي: يقول أ. كولمان فى كتابه العهد الجديد (٢): بقي الإنجيل طيلة ثلاثين أو أربعين عاما فى شكله الشفهي فقط على شكل اقوال وروايات منعزلة وقد نسج المبشرون كل على طريقته وبحسب شخصيته الخاصة واهتماماته اللاهوتية الخاصة، الروابط بين هذه الروايات، أى أن إطار الأناجيل أدبي الطابع وليس له أساس تاريخي ويؤكد ذلك القمص ميخائل مينا قائلا: لسنا نوضح خافيا إذا قلنا أن الكنيسة لبثت مدة طويلة بلا أسفار محررة بوحي إلهي فهى ولا ريب كانت فى هذه الفترة تسير بحسب التعليمات التي تسلمتها شفويا من الرسل (٣). وهو نفس رأي الكنيسة البروتستانتية

(١) سيرة المسيح: إصدار كنيسة قصر الدوبارة. (٢) دراسة الكتب المقدسة فى ضوء المعارف الحديثة: موريس بوكاي. (٣) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا.

الذي يقول: وقبل تدوين الإنجيل كتابة كان الإنجيل الشفهي، أى نقل البشري شفهيا على لسان الرسل وتلاميذهم (١). وتؤكد ذلك مقدمة الترجمة المسكونية للعهد الجديد، فتقول: وبهذا جمع المبشرون وحرروا كل حسب وجهة نظره الخاصة، ما أعطاهم إياه التراث الشفهي. إذًا من المتفق عليه كما رأينا أن أقوال المسيح وأخبار الأحداث التي مر بها تناقلت شفاهة معتمدة على الذاكرة فقط لمدة طويلة كما يصفها القمص ميخائيل مينا وبفترة من ثلاثين إلى أربعين عاما كما يحددها أ. كولمان. ويقرر وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسكو أن انجيل مرقس هو أقدم الأناجيل المكتوبة ويحدد تاريخ تحريره بالعام ٦٥م (١). ويذكر ليون موريس فى تفسيره لإنجيل لوقا أن معظم الكتاب يقرون أن إنجيل مرقس هو أول البشائر الأربع ويعتقدون أن الأولوية لهذا الإنجيل (٢)، ويؤكد ذلك الرهبان اليسوعيون حيث يذكرون أن تاريخ كتاب إنجيل مرقس كانت ما بين عام (٦٥:٧٠م) (٣) ويقول العقاد: إن الترتيب المفضل عند المؤرخين أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل ثم يليه إنجيل متي ثم إنجيل لوقا ثم إنجيل يوحنا (٤).

(١) تفسير انجيل مرقص: وليم باركلي صـ١٤ (٢) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٤٦. (٣) تفسير الرهبان اليسوعيون: الجدول التاريخي صـ٣١. (٤) عبقرية المسيح: العقاد

ويحدد د. أ. نينهام تاريخ كتابة إنجيل مرقس بالعام الخامس والستين أو السادس والستين الميلادي (١). وحيث أن المسيح قد توفاه الله عن ثلاثة وثلاثين عاما فتكون الفترة بين وفاة المسيح وتحرير أول انجيل وهو مرقس تبلغ اثنين وثلاثين عاما على الأقل. نخلص من هذه الشهادات السابقة أنه قد اعتمد على الذاكرة وحدها لمدة اثنين وثلاثين عاما (٣٢ عاما) على الأقل لحفظ أقوال وسيرة السيد المسيح. ويقول ول ديورانت: لا يسع الإنسان إلا أن يشك فى تفاصيل الأحداث التي تناقلها الناس مشافهة ثم دونوها بعد وقوعها بزمن طويل (٢). حاملوا الإنجيل الشفهي: من المؤكد أن تلاميذ المسيح الاتثى عشر الذين سمعوا أقوال المسيح مباشرة وعايشوا الأحداث التي مر بها، هم ناقلي التراث الشفهي أو الإنجيل الشفهي للآخرين. ونتساءل هل كان كل هؤلاء التلاميذ على مستوى تلك المسئولية من قوة الفهم وثبات الإيمان والإخلاص لمعلمهم وتعاليمه؟

(١) كتب انجيل مرقس بعد مقتل بطرس وبولس سنة ٦٤، ٦٦م. (٢) قصة الحضارة: ول ديورانت.

إن الأناجيل تروى لنا أن السيد المسيح كان دائم التوبيخ لهؤلاء التلاميذ لسوء فهمهم وقلة إدراكهم وضعف إيمانهم وتشككهم الدائم فيه، رغم أنهم أقرب الناس إليه. يقول إنجيل مرقس: "فقال لهم المسيح أفأنتم أيضا هكذا غير فاهمين" صح٧: ١٨ فى إصحاح آخر (فقال لهم كيف لا تفهمون) صح ٨: ٢١ وفى إصحاح ثالث "لأنهم لم يفهموا إذ كانت قلوبهم غليظة" صح ٦: ٥٢ كذلك يخبرنا إنجيل متي أن المسيح قال لتلاميذه "أحتى الآن لا تفهمون" صح ١٦: ٨ وفى إصحاح آخر "فقال يسوع هل أنتم ايضا حتى الآن غير فاهمين" صح ١٥: ١٦ كما يخبرنا انجيل لوقا ما يؤكد ما سبق "وأما هم فلم يفهموا من ذلك شيئا" لوقا ١٨: ٣٤. وعندما تكلم عن ايليا النبي (١) فهم التلاميذ خطأ أن يوحنا المعمدان (٢) هو ايليا وقد عاد ثانية إلى الأرض "حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان" متي ١٧: ١١ على الرغم أن يوحنا المعمدان أعلنها صريحة فى بداية رسالته (لست المسيح ولا إيليا ولا النبي) انجيل يوحنا: ٢.

(١) أيلياهو الياس أو الياسين كما ذكر فى القرآن. (٢) يوحنا المعمدان أو المغتسل هو النبي يحي بن زكريا.

كذلك كان سوء فهمهم لملكوت السموات الذي كان يبشر بقدومه السيد المسيح، فرغم بلوغ دعوة المسيح ختامها فقد أدرك التلاميذ خطأ أن المسيح سيأتي بملكوت أرضي وبدولة بني اسرائيل وقد أملوا فى أن يبوأوا عروشا فى هذا الملكوت القادم (١) ونتج عن هذا التوبيخ المستمر لتلاميذه خوف هؤلاء التلاميذ من سؤال السيد المسيح واستيضاح ما لم يدركوه بعقولهم "وأما هم فلم يفهموا القول وخافوا أن يسألوه" مرقس ٩: ٣٢ وقد بلغ هذا التوبيخ الذروة فى قول المسيح "ألا تشعرون بعد ولا تفهمون، أحتي الآن قلوبكم غليظة، ألكم أعين ولا تبصرون ولكم آذان ولا تسمعون ولا تذكرون" مرقس ٨: ١٧. أما عن إيمان هؤلاء التلاميذ فدعنا نستعرض أقوال المسيح عن ذلك، يقول إنجيل متي (ثم تقدم التلاميذ إلى يسوع على انفراد وقالوا لماذا لم نقدر نحن أن نخرجه - شيطان فى جسد غلام - فال لهم يسوع لعدم إيمانكم) ١٧: ١٩. وفى مناسبة أخرى "فقال لهم ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان" متي ١٦: ٨ ووبخ المسيح تلاميذه قائلا "أيها الجيل غير المؤمن الملتوى، إلى متى أكون معكم، إلى متى احتملكم" متى ١٧: ١٤ وكذلك (كيف لا إيمان لكم) مرقس صح ٤: ٤٠ كما أن المسيح انتهر بطرس أحد هؤلاء التلاميذ قائلا له (اذهب عني يا شيطان لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس) مرقس ٨: ٣٣.

(١) أهداف المسيح وتلاميذه: هرمان رايماروس: أستاذ اللغات الشرقية فى أكاديمية همبورج.

ووبخه قائلا (يا قليل الإيمان لماذا شككت) متى ١٤: ٣١ وتذكر الأناجيل أن هذا البطرس قد تنكر لمعلمه السيد المسيح وأنكر معرفته ثلاث مرات. (فتفرست فيه وقالت وهذا كان معه فأنكره قائلا لست أعرفه يا امرأة) لوقا ٢٢: ٥٦ - ٥٧ وفى الليلة التي أراد فيها اليهود القاء القبض على المسيح وكان الحزن والاكتئاب والخوف يسيطرون عليه، لم يشاركه التلاميذ أحزانه ولم يخففوا من حالته النفسية، بل تركوه وحيدا يصلي داعيا الله أن يعبر به تلك الأزمة وينقذه من أيدي أعدائه، وراحوا هم فى سبات عميق (ثم جاء إلي التلاميذ فوجدهم نياما فقال لبطرس أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة) متى ٢٦: ٤٠ ورغم هذا التنبيه والتوبيخ لم يعروه التفاتا واستمروا فى نومهم (ثم جاء فوجدهم أيضا نياما) متى ٢٦: ٤٣. وعندما أقبل اليهود والجنود الرومانيون للإمساك بالمسيح (حينئذ تركه التلاميذ كلهم وهربوا) متى ٤٦: ٥٦ حتى أن أحد التلاميذ عندما أمسكه الجنود من ردائه تركه لهم وهرب عاريا (فتركه الجميع وهربوا وتبعه شاب لابسا ازارا على عريه فأمسكه الشبان فترك الإزار وهرب منهم عريانا) مرقس ١٤: ٥٠. هكذا تخلى التلاميذ عن معلمهم وفروا مذعورين كل يحاول النجاة بنفسه فصدق فيهم قوله: (لماذا تفكرون فى أنفسكم يا قليلى الإيمان) متى ١٦: ٨. وبالطبع لا أحد ينسى خيانة يهوذا الأسخريوطي أحد هؤلاء التلاميذ للمسيح مقابل القليل من الفضة (حينئذ ذهب واحد من الاثني عشر الذي يدعى يهوذا الاسخريوطي

الى رؤساء الكهنة وقال ماذا تريدون أن تعطوني وأنا أسلمه إليكم: فجعلوا له ثلاثين من الفضة) متى ٢٦: ١٤ - ١٥. إذا كان تلاميذ المسيح الاثني عشر هم حاملي التراث أو الإنجيل الشفهي، فهكذا كان فهمهم وهكذا كان إيمانهم. ننتقل إلى عامل آخر من العوامل التي أثرت على هذا التراث الشفهي سلبيا ألا وهو اضظهاد التلاميذ ومطاردتهم من قبل اليهود والرومان. فلا ريب ان تعرض التلاميدوالمسيحيين الاوائل الى السجن والتعديب قد اثر على الداكرة كما وكيفا. ان الاعتماد على الداكرة وحدها لمدة ٣٢عاما على الاقل فى حفظ الانجيل الشفهى بالاضافة الى سوء فهم التلاميد وضعف ايمانهم والاضطهاد وعدم الاستقرار وتدخل وجهات النظر المختلفة لكتاب الاناجيل كل دلك تضافر ليؤدى الى وجود متناقضات فى نصوص الاناجيل وامور غير معقولة ودعاوى معاكسة لامور تم التحقق منها. ويؤكد وجود المتناقضات القمص ميخائيل مينا وينسب اليها تعدد المداهب المسيحيه. ومما هو جدير بالذكر أن المسيحيين فى القرن الأول الميلادي تداولوا عشرات النسخ من الأناجيل ثم اعتمد آباء الكنيسة أربع نسخ منها فقط وذلك فى مجمع هيبو عهام ٣٩٣م وفى مجمع قرطاجنة عام ٣٩٧م وتم استبعاد ورفض أى أناجيل أخرى، ويتساءل فولتير (١) فى مقال بعنوان المتناقضات: من خول الكنيسة سلطة الحكم بأن

(١) قصة الحضارة: ول ديورانت

أربعة فقط من الخمسين إنجيلا التي دونت فى القرن الأول هى وحدها - أى الأربعة المعتمدة - موحي بها من عند الله؟ (من الأناجيل المستبعدة: إنجيل بطرس - إنجيل اندراوس - إنجيل فيلبس - إنجيل برتولماوس - إنجيل توما - إنجيل يعقوب - إنجيل ماتياس - إنجيل المصريين -- إنجيل برنابا - انجيل العبريين - انجيل نيقوديموس - انجيل الطفولة (١) .. . إلخ. ملحوظة: ذكرنا هنا أن السيد المسيح قد عاش ثلاثة وثلاثين عاما وهذا العمر طبقا لما جاء فى إنجيل يوحنا، ولكن إجماع متى ومرقس على أن دعوة المسيح استغرقت عاما فقط يؤدي إلى أن عمر المسيح كان واحد وثلاثين عاما (٢).

(١) Combridge Encyclopedia Page ٥١١ (٢) Encyclopedia Judaica vol، ٦page ١٠

الأخطاء التاريخية للأناجيل - الأناجيل وتاريخ الميلاد - ليسانيوس .. وخطأ لوقا - حنان وقيافا .. وخطأ لوقا - التاريخ ومحاكمة السيد المسيح. - رقصة سالومى وراس يوحنا المعمدان

الأخطاء التاريخية للأناجيل قد عكف الباحثون على دراسة مصداقية الأناجيل التاريخية وكانت للمدرسة الألمانية (ابتداءا من "يوليوس فلهاوزن" و"ويز" إلى "شويتزر" و"رودلف بولتمان") الدور الأكبر فى تلك الدراسات وقد قام الدكتور القس/ حنا الخضري بتلخيص نتائج تلك الأبحاث الألمانية نقلا عن كتاب (La vie de jesus: Goguel): ١- إن قصص الأناجيل عبارة عن عناصر متناثرة لا تتبع تسلسلا عضويا تكوينيا وأنها سطحية. ٢ - عدم اعتبار الأناجيل كمستندات تاريخية بحتة أى أن الأناجيل لم تكتب كوثائق تاريخية بل كرسائل دينية وتقوية لتثبيت إيمان المؤمنين. ٣ - من الصعب التمييز بين العناصر التاريخية وبين العناصر الغير تاريخية الخاصة بحياة يسوع فى الأناجيل ومن الصعب التأكد مما إذا كانت هذه الأقوال هي فعلا أقوال المسيح أم هي اضافات من الكنيسة الأولي.

الأناجيل وتاريخ ميلاد المسيح متى ولد السيد المسيح؟ هذا السؤال لم تستطع الأناجيل أن تعطي له إجابة حيث أنها تقدم لنا معطيات تؤدي إلى تواريخ متضاربة لهذا الميلاد ويعلق على هذا البرت شويتزر قائلا إن كل جهد للوصول إلى بناء حياة ليسوع من الناحية التاريخية لا يقودنا إلا إلى سلسلة من المتناقضات التي لا يمكن حلها (١) ١ - يقول إنجيل متى (ولما ولد يسوع فى بيت لحم اليهودية فى أيام هيرودس الملك) إصحاح ٢: ١ أى أن السيد المسيح عيسى بن مريم (أو يسوع وبالعبرية يشوع) (٢) ولد قبل وفاة الملك هيرودس الملقب بالكبير.

(١) التقويم المسيحي الحالي الذى نستعمله الآن لا يدل على ميلاد المسيح الحقيقي ويرجع ذلك إلى خطأ واضع هذا التقويم وهو الراهب دينسيوس عام٥٣٢ وقد تعدر اصلاح هدا الخطأ بعد دلك. (٢) يشوع اسم عبري مكون من يهوه وشع ويعنى الرب خلاص أو خلاص الله، وقد أطلق هذا الاسم على عشر رجال فى الكتاب المقدس (العهد القديم) قبل المسيح أكثرهم شهرة هو (يشوع ابن نون) خادم موسى ﵇ و(يشوع بن سيراخ) أحد حكماء اليهود، كذلك (يشوع) رئيس اورشليم فى أيام الملك (يوشيا) وكان أيضا (يشوع) الكاهن رئيس الفرقة التاسعة. كدلك يسوع باراباس سئ السمعة الذي فضله اليهود على يسوع المسيح وأطلقوا سراحه فى عيد الفصح.

ومن المؤكد تاريخيا أن الملك هيرودس هذا قد توفى فى السنة الرابعة قبل الميلاد (٤ق. م) ٢، (١)، (٢) فى أواخر شهر مارس فى مدينة أريحا. وعلى ذلك يكون ميلاد السيد المسيح قبل السنة الرابعة قبل الميلاد إذا سلمنا بمصداقية انجيل متى. ٢ - بقول إنجيل لوقا (وهذا الاكتتاب الأول جرى إذا كان كيرينيوس والي سوريا. فصعد يوسف ... ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد) الإصحاح ٢: ١ - ٦. الاكتتاب: التعداد السكاني يوسف: هو زوج مريم أم عيسى ﵇ يخبرنا هنا لوقا أن ولادة المسيح تمت فى عهد بوبليوس سلبيتيوس كيرينيوس والي سوريا، ومن المعروف أن الحاكم الروماني هذا كما ذكر المؤرخ يوسيفوس فى مؤلفه قديمات اليهود (١٨: ١) لم يكن واليا لسوريا إلا بعد الميلاد بستة أعوام (٦ ب. م) (٣)، (٤) اى أنه لم يعاصر الملك هيرودس. وعلى ذلك يكون الميلاد قد تم بعد السنة السادسة للميلاد (٦ب. م).

(١) تاريخ العلم: جورج سارتون الجزء السادس صـ٥٦. (٢) تفسير إنجيل متى: لجنة برياسة الانباغريغوريوس صـ٥٣ (٣) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٧٩. (٤) تفسير الرهبان اليسوعيين: الجدول التاريخي صـ٢٩.

٣ - وبالنسبة غلى التعداد السكاني الذي اشار إليه إنجيل لوقا فقد ذكر المؤرخ ترتليانوس أنه جرى فى عهد سنتيوس ساتورنينوس والي سوريا (من ٩ ق. م: ٤ ق. م) (١). ويحدد وليم باركلي تاريخ هذا التعداد بالعام ٨ قبل الميلاد (٢) هكذا أخطأ إنجيل لوقا فى اسم والي سوريا الذي أجرى فى عهده التعداد السكاني هذا. بناء على ذلك يكون ميلاد المسيح فى السنة السابعة قبل الميلاد (٧ق. م) ٤ - ويخبرنا أيضا لوقا (فى السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيبريروس قيصر ... ابتدأ يسوع وكان له نحو ثلاثين سنة) الإصحاح ٣: ١ - ٢٢ يخبرنا هنا لوقا أن المسيح قد بلغ الثلاثين من عمره فى السنة الخامسة عشرة من حكم طيبريوس قيصر ابن اغسطس قيصر بالتبني (٣) وقد استقل طيبريوس قيصر بالحكم بعد وفاة أغسطس قيصر فى التاسع عشر من شهر أغسطس عام (١٤ب. م) فى مدينة نولا (٤) وحكم لمدة ثلاثة وعشرون عاما، وقد توفي عام (٣٧ ب. م) (٥)

(١) تفسير العهد الجديد: إصدار دار الثقافة المسيحية صـ١٣٧. (٢) تفسير إنجيل لوقا: وليم باركلي صـ٥٣ (٣) اختار اغسطس قيصر طيبريوس ابن زوجته ليفيا من زوجها الأول لخلافته. (٤) موسوعة تاريخ العالم: وليم لانجلر الجزء الأول صـ٢٧٧ (٥) تاريخ الحضارات العام: اندريه ايمار المجلد الثاني صـ٧٨٠

وبذلك يكون العام الخامس عشر من حكمه موافقا سنة تسع وعشرين ميلادية، فيكون ميلاد المسيح فى السنة الأولي قبل الميلاد (١ ق. م) ٥ - إذا كان لوقا يقصد السنة الخامسة عشرة من مشاركة طيبريوس أبيه أغسطس قيصر فى الحكم فى العام الثاني عشر للميلاد (١٢ ب. م) ١، ٢ بذلك بلوغ المسيح لعامة الثلاثين قد تم فى العام السابع والعشرين بعد الميلاد ويكون المسيح قد ولد فى السنة الثالثة فبل الميلاد (٣ ق. م) ٦ - ويقول متي (فقال لهم يسوع أما تنظرون جميع هذه، الحق أقول لكم أنه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض) متى (٢٤: ٢) يشير المسيح هنا إلى هيكل سليمان حيث تنبأ بهدمه وخراب مدينة أورشليم وإن كانت الأناجيل قد أخطأت (كما سنرى فيما بعد) فى الربط بين خراب أورشليم وقيام الساعة ونهاية العالم والمجئ الثاني للمسيح إلى الأرض، ويهمنا هنا الآن هو خراب أورشليم. وقد حدد المسيح حدوث ذلك بمضي جيل من الزمن (لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله) متى ٢٤: ٣٤.

ومن الثابت تاريخيا أن هدم الهيكل وخراب أورشليم قد تما فى سنة سبعين ميلادية (٧٠م) (١)، (٢) على يد القائد الروماني تيطس ابن الامبراطور فاسباسيان .. وفى عهده. وبما أن الجيل يقدر بثلاثين عاما (٣)، فإن هذه النبؤه لم تكن قد قيلت قبل العام الأربعين للميلاد وتذكر الأناجيل أن المسيح قد أخبر بتلك النبؤه فى نهاية رسالته أى وهو فى الثالثة والثلاثين من عمره. ويترتب على ما مضي أن تاريخ الميلاد ليس قبل السنة السابعة بعد الميلاد (٧ ب. م) وهكذا تتخبط الأناجيل فلا يستدل منها على تاريخ ميلاد صاحب الرسالة، أو على حسب ادعائهم تاريخ تجسد الله على الأرض فاين الوحي الإلهي والإلهام السماوي فى كتابه الأناجيل؟ ليسانيوس ... وخطأ لوقا: يقول إنجيل لوقا (وفى السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر إذ كان بيلاطس البنطى واليا على اليهودية وهيرودس رئيس ربع على الجليل وفيلبس أخوه

(١) دارئرة المعارف البريطانية ١٩٦٠ م المجلد الثاني. (٢) الحضارات السامية القديمة: موسكاتي صـ٣٤٢ (٣) قاموس اكسفورد.