============================================================
(نظر تمييزى نظر يتميز فيه الموضوع عما عداه) طريقة فى المعرفة (وجودا خاصا) غير طريقة الآخر، بحيث تؤدى مخالفة هذه القاعدة إلى ضلال كثير من الباحثين ، بعد هذا كله ينتهى إلى أنه لا ينبغى أن تطلب فى العلم الرياضى إقتاعا ، ولا فى العلم الإلهى حسعا ولا تمثيلا ، ولا فى أوائل العطم الطبيعى الجوامع الفكرية، (القضايا والأقيسة) ولا فى البلاغة برهانا ، ولا فى أوائل البرهان برهانا عد هذا ينتقل المؤلف إلى تعريف بعض المفهومات والمعانى مبتدقا بتعريف الأزلي وأحكامه خصوصا القدم ، وعدم التغير والفساد ، وأنه ليس جسما : هو يقرر أن الأزلى هو الذى لا يمكن ان يكون معدوما ، ثم يستنبط بقية صفاته ويثبتها واحدة واحدة، متندأ إلى بيان ماينشأ عن القول بضدها من تناقض .
يمضى الكندى بعد ذلك فى اتبات استحالة وجود جرم (جم) لانهاية له بالقعل، مقد ما لذلك بالمقدمات الرياضية المشهورة التى نجدها فى رساتله الآخرى، مثل هرسالته إلى احمد بن محمد الخراسابى فى ايضاح تناهى جرم العالمه وهرسالته فى مائية ملا يمكن أن يكون لا نهاية [له) وما الذى يقال لا نهاية له * ، وخصوصا فى هرمانته إلى على بن الجهم فى وحدانية الله وتناهى جرم العالمه . والقدمات والاراء التى يذكرها لا تختلف خصوصا عما فى الرسالة الأخيرة إلا قليلا ؛ ومعظم هذه الرسالة موجود فى كتاب الفلسفة الأولى ، مع اختلاف يسير لا يعدو بعض الألفاظ.
ويثبت الكندى تناهى الزمان والحركة ، ويتكلم عن الحركة وأنواعها مجملا ما فى الرسالة الأخيرة (1) : تم ينتقل إلى الكلام فى أنه لا بد، إذا وجد الجرم ، أن توجد الحركة ، وفى أن جرم الكل ( جبم العالم) متحرك بالضرورة.
وهنا يحاول أن يبطل الرأى القائل بأن يكون العالم متحركا عن سكون كان أولا، لما يؤدى إليه ذلك من التناقض، وهويبينه : وذلك أنه إما أن يكون جرم العالم موجودا عن عدم ، أو يكون قدتما: ~~(1) نجد عنا الكلام على الحركه أيضا فى رحسالة الكندى فى الإبانة عن العلة انقاعلة الفريبة لكون والقساد .
Shafi 141