والثانى أنه يقوم بتدبير الامة وسياستها وتأديب جناتها والقيام بالدفاع عنها وحرب من يعاديها وتولية ولاتة من الامراء والقضاة وغير ذلك واقامة الحدود على مستحقيها.

فمن الوجه الاول يشارك الامام النبى فى هذا المعنى، لانه لا يكون نبى الا وهو مقتدى به ويجب القبول منه من حيث قال وفعل، فعلى هذا لا يكون الا وهو امام.

واما من الوجه الثاني فلا يجب فى كل نبى أن يكون القيم بتدبير الخلق ومحاربة الاعداء والدفاع عن أمر الله بالدفاع عنه من المؤمنين لانه لا يمتنع أن تقتضى المصلحة بعثة نبى وتكليفه ابلاغ الخلق ما فيه مصلحتهم ولطفهم فى الواجبات.

العقلية وان لم يكلف تأديب أحد ولا محاربة أحد ولا تولية غيره، ومن أوجب هذا فى النبى من حيث كان نبيا فقد أبعد وقال مالا حجة له عليه.

فقد بين الله تعالى ذلك وأوضحه فى قوله عز ذكره (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ..) الآية (4).

فحكى تعالى ذلك أن النبى قال لهم (إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) وكان النبى غير ملك، لانه لو كان الملك له لما كان لذلك معنى. ولما قالوا (أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) بل كان ينبغى أن يقولوا: وأنت أحق بالملك منه لانك نبى والنبى لا يكون الا وهو ملك سلطان.

ثم اخبر النبى (بأن الله اصطفاه عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم ) وانه انما جعله ملكا لما فيه من فضل القوة والشجاعة التى يحتاج [1] اليها المقام [2] وللاعداء، وعلمه بسياسة الامور.

ثم أخبر أن الله يؤتى ملكه من يشاء من عباده فمن [3] يعلم أن المصلحة فى اعطائه فلو كان الامر على ما قالوا لقال: من يشاء من أنبيائه وكل ذلك واضح.

وايضا فلا خلاف أن هارون (عليه السلام) كان نبيا من قبل الله تعالى موحى اليه، وان موسى (عليه السلام)، استخلفه على قومه لما توجه الى ميقات ربه

Shafi 112