[مقدمة المؤلف]

في 9 محرم 1421ه صلاح محمد أبو الحاج

الموافق 2 نيسان 2001م ... ... شارع حيفا/بغداد

بسم الله الرحمن الرحيم

حمدا لمن جعل الموت عبرة لكل نائم ويقظان، وشكرا لمن جعل الكعبة قبلة الأحياء والأموات من بني الإنس والجان.

أشهد أنه لا إله إلا هو، شهادة تدخلنا في الجنان، وصلاة على حبيبنا وشفيعنا، صاحب الجود والإحسان، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان.

أما بعد:

فيقول من لا صنع له إلا كسب الخطيئات، ولا كسب له إلا ارتكاب السيئات، أبو الحسنات محمد المدعو بعبد الحي اللكنوي الأنصاري الحنفي، تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي، سئلت عن كيفية توجيه الميت إلى القبلة في القبر، هل هو بالاستلقاء، أو بالاضطجاع؟

وهل يكفي مجرد توجيه وجهه إلى القبلة؛ لإتباع السنة عند الحنفية، أم لا؟

فأجبت بأن المسنون في وضع الميت في القبر عند الحنفية، والشافعية(1) بأجمعهم، هو الاضطجاع على الشق الأيمن. كما هو مذكور في ((النهاية))(2)، وغيرها(3).

Shafi 8

ثم بدا لي أن أكتب في هذه المسألة رسالة لطيفة، أذكر فيها نصوص التوجيه، والوضع وكيفيته وفروعه، وما يتعلق به، وأضم إلى ذلك تحقيق إدخال الميت في القبر، هل هو بطريق السل، أو غير ذلك مع ذكر مذهب الشافعية في المسألتين، وتحرير أدلة الفريقين(1) إحقاقا للحق، ولو كره الكارهون، وبمثل هذا فليعمل العاملون، واسميها ب:

((رفع الستر عن كيفية إدخال الميت وتوجيهه إلى القبلة في القبر))

وأرتبها على مقصدين:

الأول في الثانية(2)، والثاني في الأولى(3)، وأختمها بخاتمة حسنة راجيا من الله تعالى حسن الخاتمة.

- المقصد الأول -

في كيفية إدخال الميت في القبر

Shafi 9

وبيان اختلاف المذاهب والأدلة فيه فأقول: اختلفوا فيه على ثلاثة مذاهب على ما ذكره شراح ((الهداية))(1)، و((المنية))(2)، وغيرهما :

- الأول -

مذهب الحنفية:

وهو أن توضع(3) الجنازة على شفي القبر

Shafi 10

من جانب القبلة ويؤخذ الميت منه لأن جانب القبلة معظم، فيستحب الإدخال منه. وإليه ذهب علي رضي الله عنه، وابنه محمد بن الحنفية(1)، وإبراهيم النخعي(2)، وإسحاق ابن راهوية(1)، وابن حبيب(2)، وأكثر أصحاب مالك.

ويشهد لذلك كثير من الأخبار والآثار:

Shafi 12

فأخرج الترمذي في ((جامعه))، والطحاوي(1)، وأبو نعيم(2) في ((حلية الأولياء)): بسند فيه الحجاج بن أرطأة عن عطاء عن ابن عباس، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبرا ليلا(3)، فأسرج له سراجا، فأخذ الميت من قبل القبلة، وقال: (رحمك الله إن كنت (2لأوابا(4) تلاء للقرآن)، وكبر عليه أربعا(5).

Shafi 13

قال الترمذي(1): حديث حسن(2).

وأنكر عليه النووي(3) في حكم الحسن؛ بأن الحجاج بن أرطاة(4) ضعيف باتفاق أهل الحديث(5).

Shafi 14

وهذا عجيب من النووي، وقد قال ابن معين(1): إن الحجاج(2) صدوق مدلس(3).

وقال ابن عدي(4): إنما عاب الناس تدليسه عن الزهري(5)، وغيره، أما أن يتعمد الكذب فلا(6).

Shafi 15

وقال الخطيب(1): هو أحد العلماء الحفاظ(2).

وهذا كله تعديلا له.

والشاهد العدل له رواية أبو داود، والترمذي، والنسائي، ومسلم أحاديثه.

وبالجملة هو ليس ممن ينحط حديثه عن درجة الحسن.

وأخرج أبو نعيم في ((حلية الأولياء)): والجلال(3) في ((جامعه)) بسندهما عن عبد الله بن مسعود، قال: ولله لكأنى أرى(4) رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غزوة تبوك، وهو في قبر عبد الله ذي البجادين، وأبو بكر وعمر، يقول لهما: (أدنيا مني أخاكما، وأخذه من قبل القبلة، وأسنده في لحده، ثم خرج، فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا يديه(5)، يقول: اللهم إني أمسيت عنه راضيا فارض عنه، وكان ذلك في الليل).

قال ابن مسعود: فوالله لقد رأيتني، ولوددت أني كنت مكانه، وأسلمت قبله بخمسة عشر سنة(6).

Shafi 16

وفي رواية لأبي نعيم عنه: قمت من جوف الليل، وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غزوة تبوك، فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر فاتبعتها فإذا عبد الله ذو البجادين، قد مات ورسول الله وأبو بكر، وعمر يدفنونه فلما فرغ، قال: (اللهم إني أمسيت عنه راضيا، فارض عنه).

قال ابن مسعود يا ليتني كنت صاحب هذه الحفرة(1).

وأخرج الحافظ أبو بكر الشيرازي(2) في ((الألقاب)): أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن حمدون، أنبأنا أبو محمد بن حمدون بن عبدان الهمداني، حدثنا محمد بن عبيد الهمداني، حدثنا القاسم بن الحكم، حدثنا عمرو بن شمر، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، قال: والله إني أرى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غزوة تبوك إذ رفع لنا سمع من قبل منزله، فانتهيت إليه، وهو في قبر عبد الله ذي البجادين، هو وأبو بكر وعمر، والله لكأني أسمعه يقول: أدنيا منى أخاكما، أخذه من قبل القبلة، ثم قال: (اللهم إني أمسيت راضيا عنه فارض عنه).

قال ابن مسعود: فلقد رأيتني، وإني لأتمنى أن أكون مكانه.

Shafi 17

قال الشيرازي: بعد روايته هذا حديث غريب من حديث عمرو بن شمر(1) عن الأعمش.

وقال الحافظ جلال الدين السيوطي(2) في كتابه: ((مسامرة الشموع في ضوء الشموع)): عمرو بن شمر، وإن كان ضعيفا إلا أن أصل الحديث ثابت من طرق أخرى:

منها: طريق: سعد بن الصلت، أخرجه أبو نعيم(3).

ومنها: طريق: محمد بن إبراهيم، أخرجه أبو نعيم(4) أيضا بطريق آخر.

Shafi 18